Par la R\u00e9daction<\/p>\n\n\n\n
La g\u00e9n\u00e9ration scroll n\u2019est pas n\u00e9e inculte, elle est n\u00e9e sans m\u00e9diation<\/p>\n\n\n\n
La question n’est pas de savoir si la prochaine g\u00e9n\u00e9ration sera sauvage ou inculte. La vraie question est double : qui a m\u00e9thodiquement d\u00e9truit les conditions sociales de l’intelligence, et pourquoi les institutions culturelles ont-elles \u00e9chou\u00e9 \u00e0 se r\u00e9former ?<\/p>\n\n\n\n
Une partie de la g\u00e9n\u00e9ration n\u00e9e apr\u00e8s 2000 n’a pas grandi dans un monde hostile aux livres : elle a grandi dans un monde o\u00f9 certaines formes de pens\u00e9e peinent \u00e0 justifier leur valeur. La diff\u00e9rence est capitale. L’hostilit\u00e9 suscite la r\u00e9sistance ; l’indiff\u00e9rence produit le vide.<\/p>\n\n\n\n
Autrefois, la lecture n’\u00e9tait pas un acte solitaire h\u00e9ro\u00efque pour ceux qui y avaient acc\u00e8s. Elle \u00e9tait encadr\u00e9e par des institutions : biblioth\u00e8ques de quartier, clubs culturels, discussions informelles, figures d’a\u00een\u00e9s. Mais soyons honn\u00eates : ces structures n’ont jamais concern\u00e9 qu’une fraction de la population. L’acc\u00e8s \u00e0 la culture lettr\u00e9e a toujours \u00e9t\u00e9 un privil\u00e8ge de classe, masqu\u00e9 par le mythe m\u00e9ritocratique.<\/p>\n\n\n\n
Aujourd’hui, ces m\u00e9diations se sont affaiblies sans \u00eatre remplac\u00e9es par des \u00e9quivalents adapt\u00e9s. Le num\u00e9rique n’a pas chass\u00e9 la culture : il a occup\u00e9 un terrain partiellement d\u00e9sert\u00e9. L\u00e0 o\u00f9 les institutions traditionnelles ont renonc\u00e9 \u00e0 se rendre d\u00e9sirables, l’instantan\u00e9 a pris racine. L\u00e0 o\u00f9 l’argument peine \u00e0 captiver, l’\u00e9motion devient souveraine.<\/p>\n\n\n\n
Le probl\u00e8me n’est donc pas que certains jeunes regardent TikTok, mais que pour une partie d’entre eux, ces plateformes soient devenues la principale \u00e9cole de repr\u00e9sentation du monde, une \u00e9cole sans contradiction institutionnalis\u00e9e, sans temps long impos\u00e9, sans m\u00e9moire collective cultiv\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n
Pourtant, r\u00e9duire toute une g\u00e9n\u00e9ration \u00e0 ce constat serait une erreur. Pendant que certains s’enfoncent dans le flux algorithmique, d’autres lisent, \u00e9crivent, cr\u00e9ent des contenus sophistiqu\u00e9s, jonglent entre plusieurs registres avec une agilit\u00e9 que les g\u00e9n\u00e9rations pr\u00e9c\u00e9dentes n’avaient pas. La fracture n’est pas tant g\u00e9n\u00e9rationnelle que sociale et \u00e9ducative.<\/p>\n\n\n\n
Ce basculement partiel produit n\u00e9anmoins un type humain fragile : expressif mais parfois peu r\u00e9flexif, surinform\u00e9 mais d\u00e9sarm\u00e9 face \u00e0 la complexit\u00e9, hypervisible mais vuln\u00e9rable aux manipulations. Une soci\u00e9t\u00e9 qui n’enseigne plus le doute fabrique des certitudes fragiles. Mais une soci\u00e9t\u00e9 qui id\u00e9alise son pass\u00e9 culturel sans reconna\u00eetre ses propres exclusions ne peut pas diagnostiquer ses maux pr\u00e9sents.<\/p>\n\n\n\n
Comment reconstruire des espaces o\u00f9 la pens\u00e9e lente redevient d\u00e9sirable, sans nostalgie paralysante ni \u00e9litisme aveugle ?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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