{"id":3126,"date":"2024-06-25T21:43:52","date_gmt":"2024-06-26T01:43:52","guid":{"rendered":"https:\/\/pappost.com\/?p=3126"},"modified":"2024-06-25T21:43:55","modified_gmt":"2024-06-26T01:43:55","slug":"que-peut-la-franc-maconnerie-pour-haiti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pappost.com\/index.php\/2024\/06\/25\/que-peut-la-franc-maconnerie-pour-haiti\/","title":{"rendered":"Que peut la Franc-Ma\u00e7onnerie pour Ha\u00efti\u00a0?"},"content":{"rendered":"\n

A mon feu p\u00e8re Gilbert Jean-Baptiste,<\/strong> digne et respectable franc-ma\u00e7on.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Introduction<\/strong><\/p>\n\n\n\n

L\u2019histoire de la franc-ma\u00e7onnerie d\u00e9note un fait : cette institution est assez souvent approch\u00e9e, interrog\u00e9e en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 son pouvoir. Question \u00e9trange s\u2019il en est, dans la mesure o\u00f9, \u00e0 part le fait attest\u00e9 de sa valeur rh\u00e9torique, elle ne semble mener nulle part.<\/p>\n\n\n\n

Pourtant, \u00e0 tout bien consid\u00e9rer, elle ne rev\u00eat pas moins un enjeu fondamental qui renvoie inexorablement au bien-fond\u00e9 de l\u2019existence m\u00eame de la sociabilit\u00e9 ma\u00e7onnique \u00e0 proprement parler. En effet, pour justifier sa raison d\u2019\u00eatre, celle-ci \u00e9voque assez r\u00e9guli\u00e8rement l\u2019id\u00e9e qu\u2019elle travaille \u00e0 rendre l\u2019homme, et par voie de cons\u00e9quence, la soci\u00e9t\u00e9, meilleurs. En faisant \u00e9voluer dans ce cas la perspective vers le terrain de la capabilit\u00e9[1]<\/a>, il est possible de trouver \u00e0 ladite question des ressorts fonctionnels insoup\u00e7onn\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Au sens strict du terme, nous prenons fait et cause pour le fait que la franc-ma\u00e7onnerie n\u2019a pas sp\u00e9cifiquement un projet avou\u00e9 de prendre le pouvoir dans les soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 elle s\u2019\u00e9tablit pour changer les choses dans le sens de ses int\u00e9r\u00eats ou de sa vision politique du monde.<\/p>\n\n\n\n

Tout au plus gagnerons-nous \u00e0 avancer dans l\u2019exercice en accordant foi au propos d\u2019Henri Cavaillet[2]<\/a> :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab {\u2026} nous n\u2019avons pas le droit de parler d\u2019un \u2018\u2019pouvoir ma\u00e7onnique \u2018\u2019. Il n\u2019existe pas. Par contre, nous ne saurions nier \u2018\u2019une influence ma\u00e7onnique\u2019\u2019 qui, elle, existe v\u00e9ritablement. Elle se situe au plan du seul profit de l\u2019humanisme la\u00efque, qui se caract\u00e9rise par le respect de la dignit\u00e9, de la responsabilit\u00e9, de la solidarit\u00e9 et de la libert\u00e9 de l\u2019homme \u00bb<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Dans cet article, nous envisageons de montrer que la franc-ma\u00e7onnerie ha\u00eftienne est souvent la proie de nombreuses critiques formul\u00e9es par des observateurs, pour la plupart avis\u00e9s, qui lui reprochent de ne pas impacter positivement la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le pouvoir franc-ma\u00e7on dans ce cas se con\u00e7oit comme la possibilit\u00e9 dont dispose cette institution, et qui se justifie par son influence, \u00e0 l\u2019\u00e9vidence en lien avec les valeurs qu\u2019elle promeut, d\u2019entreprendre des actions en vue de contribuer \u00e0 changer les choses. A cet \u00e9gard, il devient urgent \u00e0 nos yeux de visiter les bases qui soutiennent ces critiques. Par suite de quoi nous envisagerons des perspectives r\u00e9jouissantes qui sont susceptibles de modifier avec bienveillance les regards ant\u00e9rieurs port\u00e9s sur l\u2019Ordre, contribuant en cela \u00e0 jeter les bases d\u2019une meilleure compr\u00e9hension de son existence.<\/p>\n\n\n\n

Autour de la question<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Il est donc question ici de se demander: dans un pays en constant d\u00e9s\u00e9quilibre au terme de ses plus de deux cents ans d\u2019existence, et particuli\u00e8rement en proie aujourd\u2019hui \u00e0 des difficult\u00e9s qui sont comme insurmontables au regard des perspectives susceptibles de faire du commun pour chacun et pour tous, \u00e0 quoi peuvent s\u2019occuper les fils noirs de la veuve ha\u00eftiens\u00a0?<\/p>\n\n\n\n

L\u2019histoire ha\u00eftienne fournit comme elle peut des \u00e9l\u00e9ments d\u2019information qui renseignent sur les agissements qui sont \u00e0 l\u2019\u0153uvre \u00e0 la fois dans le contexte de l\u2019\u00e9tablissement d\u2019une franc-ma\u00e7onnerie nationale [3]<\/a>(certains parleraient de l\u2019indig\u00e9nisation du fait ma\u00e7onnique ha\u00eftien) et de son \u00e9volution au fil des ans.<\/p>\n\n\n\n

Nous voudrions bien noter ici que la franc-ma\u00e7onnerie a eu ses heures de gloire en Ha\u00efti, elle s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e active \u00e0 travers par exemple son combat pour la la\u00efcit\u00e9 qui l\u2019opposait au clerg\u00e9 concordataire, ses \u0153uvres philantropiques en faveur de la promotion de l\u2019excellence scolaire, ses actions symboliques lors du r\u00e9tablissement de la souverainet\u00e9 nationale occasionn\u00e9 par le d\u00e9part de l\u2019occupant en 1934, et nous en passons.<\/p>\n\n\n\n

Cette m\u00eame Ma\u00e7onnerie en m\u00eame temps n\u2019est pas moins suspect\u00e9e de complotisme[4]<\/a> \u00e0 un titre ou un autre dans l\u2019assassinat de Dessalines, l\u2019implication de ses acteurs dans le drame de Mirago\u00e2ne, l\u2019ex\u00e9cution de Salnave, le renversement de Boyer du pouvoir. Elle fait l\u2019objet de critiques en raison de ses fr\u00e9quentes all\u00e9geances au pouvoir, si bien qu\u2019on parlerait sans tracas de \u00ab Ma\u00e7onnerie d\u2019Etat \u00bb, sans oublier l\u2019ouverture de ses portes \u00e0 des gens de pouvoir peu recommandables\u2026<\/p>\n\n\n\n

Ce bref recours \u00e0 l\u2019histoire illustre \u00e0 nos yeux \u00e0 peu de frais l\u2019id\u00e9e que la Ma\u00e7onnerie, comme pas plus qu\u2019ailleurs, ne parle jamais d\u2019une seule voix. Autant dire que l\u2019influence ma\u00e7onnique, si tant est qu\u2019elle existe, n\u2019est en aucun cas unitaire, aucune \u00e9thique n\u2019est donc commun\u00e9ment partag\u00e9e entre les francs-ma\u00e7ons.<\/p>\n\n\n\n

Globalement, la principale pr\u00e9occupation qui est ici la n\u00f4tre tient du constat que dans l\u2019opinion publique, voire chez certains francs-ma\u00e7ons, on a le sentiment que la \u00ab res masonica[5]<\/a> \u00bb ha\u00eftienne ne contribue nullement au progr\u00e8s de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le courage du d\u00e9silencement<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La franc-ma\u00e7onnerie qui \u00e9merge en Ha\u00efti \u00e0 partir de 1824 s\u2019ins\u00e8re dans le complexe soci\u00e9tal domingois \u00e9tabli via la colonisation et la mise en esclavage des peuples qui se voient pour le coup alt\u00e9ris\u00e9s et d\u00e9pourvus d\u00e9sormais de leurs droits \u00e0 disposer d\u2019eux-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n

Per\u00e7ue comme un \u00e9largissement de l\u2019espace m\u00e9tropolitain, la sph\u00e8re coloniale en vient \u00e0 se transformer en unit\u00e9 commerciale, g\u00e9opolitique, et intellectuelle d\u2019absorption des r\u00e9seaux atlantiques.  La Franc-Ma\u00e7onnerie qui s\u2019y \u00e9tablira[6]<\/a> s\u2019inscrit a priori de plein fouet dans la dynamique de construction des r\u00e9seautages en conformit\u00e9 avec l\u2019ordre \u00e9tabli. Le changement de cap qu\u2019elle subit se fera notamment au prix des treize ann\u00e9es de guerre r\u00e9volutionnaires dans le contexte des luttes men\u00e9es en faveur de l\u2019\u00e9mancipation des \u00ab esclavis\u00e9s \u00bb et de l\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance du pays.<\/p>\n\n\n\n

Il s\u2019ensuit que comme pour toutes les autres sph\u00e8res de la soci\u00e9t\u00e9 nouvellement naissante pour lesquelles 1804 inaugure une c\u00e9sure, la franc-ma\u00e7onnerie est tenue de r\u00e9ajuster son \u0153uvre. Si l\u2019on excepte la pierre d\u2019achoppement que constituent gu\u00e8re les deux d\u00e9crets de Dessalines[7]<\/a> \u00e0 son encontre, c\u2019est une institution dont tout pourrait laisser croire qu\u2019elle est promise \u00e0 un bel avenir et donc p\u00e9renne.<\/p>\n\n\n\n

A l\u2019image des nouvelles institutions, elle est elle aussi tr\u00e8s vite rattrap\u00e9e par une urgente question de l\u2019heure : comment faire du nouveau \u00e0 partir de l\u2019ancien ?<\/p>\n\n\n\n

La Ma\u00e7onnerie ha\u00eftienne de 1824 sera on ne peut plus \u00e9litaire. Pour cause, elle enfilera, en guise d\u2019\u00e9l\u00e9ments de langage, \u00e0 l\u2019\u00e9gal des r\u00e9gimes politiques de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XIX \u00e8 si\u00e8cle, la m\u00e9taphore de la promotion d\u2019une id\u00e9e avantageuse d\u2019Ha\u00efti. A ce compte, quand on lit avec int\u00e9r\u00eat le \u00ab Manifeste de la Grande Loge Provinciale d\u2019Ha\u00efti \u00bb, on a toutes les raisons de conclure, scrutant en ce sens la mani\u00e8re de la fabrication de son homme et de sa soci\u00e9t\u00e9 meilleure, comme objectif poursuivi, qu\u2019elle fait en r\u00e9alit\u00e9 impasse sur la diversalit\u00e9 des \u00eatres et des conditions qui sont \u00e0 l\u2019origine de l\u2019effort de guerre qui aboutit \u00e0 la geste fondatrice de 1804[8]<\/a> :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab (\u2026) La ma\u00e7onnerie qui r\u00e9veille en nous les sentiments de la plus pure humanit\u00e9 et qui a pour but la pratique de toutes les vertus, \u00e9levant l\u2019homme au niveau de l\u2019homme, \u00e9tablit aussi dans les symboliques myst\u00e8res, des liens qui enlacent les membres de cette grande communaut\u00e9 pour les tenir \u00e0 jamais unis ; et c ;est aussi sous les auspices de la concorde et de la fraternit\u00e9 que s\u2019op\u00e8rent les rapprochements si doux et ces communications qui ont lieu entre les nations des contr\u00e9es les plus \u00e9loign\u00e9es de la terre, malgr\u00e9 la diff\u00e9rence des langues, des dogmes et des opinions religieuses et politiques pour ne former qu\u2019un peuple universel de fr\u00e8res \u00bb<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Ce n\u2019est donc pas forcer les traits que d\u2019arguer que le nouvel ordre ma\u00e7onnique s\u2019\u00e9rige sur les fonts baptismaux n\u00e9ocoloniaux, \u00e0 quelques nuances pr\u00e8s. Etant hors de port\u00e9e des contradictions qui agitent structurellement la soci\u00e9t\u00e9, elle \u00e9voluera pendant longtemps dans leur ignorance profonde. Seules l\u2019ardeur et l\u2019ouverture d\u2019esprit de quelques adeptes, favoris\u00e9s par des circonstances, viendront juguler cet \u00e9tat de choses d\u00e9lirant.<\/p>\n\n\n\n

Pire, l\u2019Ordre se fera fort d\u2019ent\u00e9riner sans sourciller la plupart du temps les vues des ob\u00e9diences et\/ou regroupements ma\u00e7onniques internationaux, souvent d\u2019ailleurs sollicit\u00e9s aux fins de justifier les principes de r\u00e9gularit\u00e9 et de reconnaissance, gages de l\u00e9gitimit\u00e9 pour avoir droit de cit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9chelle locale.<\/p>\n\n\n\n

Le fait ma\u00e7onnique ha\u00eftien aujourd\u2019hui<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pas plus que par le pass\u00e9, nous ne sommes pas plus renseign\u00e9s aujourd\u2019hui sur la franc-ma\u00e7onnerie ha\u00eftienne[9]<\/a>. Nous ne sommes par exemple pas en mesure dire combien y a-t-il de francs-ma\u00e7ons actifs au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es, autant que nous ignorons le nombre d\u2019ob\u00e9diences ma\u00e7onniques ha\u00eftiennes qui travaillent, selon le v\u0153u de l\u2019Ordre, \u00e0 creuser des tombeaux aux vices et \u00e9lever des temples \u00e0 la vertu en Ha\u00efti et dans les orients d\u2019outre-mer.<\/p>\n\n\n\n

 Il n\u2019emp\u00eache que nous avons le sentiment que tout se fait selon la volont\u00e9 de quelques acteurs la plupart du temps anim\u00e9s de bonne et\/ou de mauvaise intention. Il se cr\u00e9e ici et l\u00e0, la plupart du temps, en dehors des normes en vigueur, des Ateliers symboliques pour la ma\u00e7onnerie bleue, des chapitres pour les grades sup\u00e9rieurs du rite \u00e9cossais, des Supr\u00eames Conseils et des Grands Conclaves. Il arrive fr\u00e9quemment que, contre toute attente, particuli\u00e8rement dans les r\u00e9gions, on tombe sur des loges ma\u00e7onniques dans des endroits les plus improbables.<\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, la franc-ma\u00e7onnerie ha\u00eftienne pr\u00e9occupe plus que jamais aujourd\u2019hui au-del\u00e0 de sa p\u00e9rennisation. Abonn\u00e9e absente dans les grands d\u00e9bats de soci\u00e9t\u00e9 depuis quelques temps, elle se voit confin\u00e9e pour l\u2019essentiel \u00e0 la t\u00e2che d\u2019accueillir dans ses temples des profanes qui seront faits ma\u00e7ons pour des motifs trop souvent peu am\u00e8nes nous semble-t-il.<\/p>\n\n\n\n

Si tout porte \u00e0 croire aujourd\u2019hui que l\u2019Ordre se diversifie assez intens\u00e9ment en y r\u00e9servant une plus grande place \u00e0 la ma\u00e7onnerie des petites gens[10]<\/a>, \u00e0 la ma\u00e7onnerie des Dames, et que les coqs ne se battent plus ou de moins en moins, tout du caract\u00e8re de l\u2019\u00e9poque actuelle l\u2019indiff\u00e8re[11]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Qui frappe \u00e0 la porte du temple ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En nous interrogeant sur les profils de profanes qui int\u00e9ressent la franc-ma\u00e7onnerie ha\u00eftienne, nous touchons l\u00e0 volontiers \u00e0 un aspect essentiel des modalit\u00e9s de fonctionnement de cette institution. Une fois de plus malheureusement, nous ne pourrons que nous fier \u00e0 des impressions.<\/p>\n\n\n\n

Ce constat nous frappe \u00e0 vue d\u2019\u0153il : l\u2019Ordre ma\u00e7onnique ha\u00eftien se renouvelle \u00e0 travers les jeunes. Il nous semble m\u00eame qu\u2019on doit la vitalit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u0153uvre depuis des ann\u00e9es dans les espaces d\u00e9di\u00e9s au mysticisme et \u00e0 la spiritualit\u00e9 \u00e0 ce public dont les horizons de provenance sont vari\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Pourtant on ne dispose gu\u00e8re d\u2019informations qui pourraient nous laisser penser apr\u00e8s tout qu\u2019il faut y voir un int\u00e9r\u00eat accru chez les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations pour le mysticisme et les espaces de rencontre qui facilitent l\u2019\u00e9mergence individuelle.<\/p>\n\n\n\n

Qui plus est, nous n\u2019avons pas l\u2019impression que, si les jeunes existent avec une forte pr\u00e9sence dans les loges, ils d\u00e9sirent ardemment tordre le cou \u00e0 des mauvaises habitudes. Dans la plupart des ob\u00e9diences, tr\u00e8s souvent, un groupe de Fr\u00e8res (et quelques S\u0153urs, quand elles y sont admises et en fonction des rapports qu\u2019elles nouent avec ces Fr\u00e8res influents) s\u2019occupent de tout au d\u00e9triment des principes de gouvernance \u00e9tablis.<\/p>\n\n\n\n

Dans ces conditions, les jeunes y sont toujours et d\u2019entr\u00e9e de jeu, comme dans d\u2019autres espaces de pouvoir en Ha\u00efti, tenus d\u2019ingurgiter par les a\u00een\u00e9s tous les astuces qui facilitent leur progression, sous peine de r\u00e9crimination.<\/p>\n\n\n\n

Sinon grosso modo, tout le monde y trouve sa place, souvent dans un seul et m\u00eame Atelier. Tout y est : le croyant en Dieu qui s\u2019obstine \u00e0 croire que le Grand Architecte de l\u2019Univers \u00e9voqu\u00e9 dans ces lieux en est la parfaite expression de sa pr\u00e9sence, le n\u00e9ophyte \u00e9pris de mysticisme, le simple curieux qui guette l\u2019occasion de voir se produire des prestidigitations, l\u2019intellectuel ath\u00e9e, croyant ou agnostique qui s\u2019y tient pour avoir entendu parler du fait que l\u00e0 \u00e9tait sa demeure\u2026<\/p>\n\n\n\n

Que veulent faire tous ces gens, ces \u00ab coopt\u00e9s de la vertu ma\u00e7onnique \u00bb qui y entrent et qu\u2019esp\u00e8re en faire en final de compte la franc-ma\u00e7onnerie ha\u00eftienne ? Il est \u00e9vident qu\u2019\u00e0 lui seul, le prestige social ne saurait justifier cette affluence que l\u2019on observe \u00e0 l\u2019entr\u00e9e du temple, de m\u00eame que nous sommes tenus d\u2019\u00eatre dubitatifs sur les possibilit\u00e9s dont dispose l\u2019Ordre, quand on y voit de plus pr\u00e8s ce qui le travaille, et de ses r\u00e9elles capacit\u00e9s \u00e0 rendre l\u2019homme meilleur qu\u2019il ne l\u2019\u00e9tait dans sa vie profane, selon la terminologie en vigueur.<\/p>\n\n\n\n

O\u00f9 sont les templiers [12]<\/strong><\/a>?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Comme plus d\u2019uns le savent, ces propos sont ceux du pr\u00e9sident Nicolas Sarkozy lors de sa visite en Ha\u00efti peu de temps apr\u00e8s le s\u00e9isme d\u00e9vastateur de janvier 2010. Ils n\u2019ont pas tard\u00e9 depuis \u00e0 trouver un \u00e9cho suffisamment retentissant parmi les francs-ma\u00e7ons ha\u00eftiens. En s\u2019exprimant en ces termes, le pr\u00e9sident Sarkozy se met au diapason avec les cultes religieux et notamment les sectes \u00e9sot\u00e9riques qui voient dans les templiers, partout o\u00f9 ils doivent se trouver, des b\u00e2tisseurs, et qu\u2019\u00e0 ce titre, ils se devraient de s\u2019impliquer dans la (re) construction de leur pays.<\/p>\n\n\n\n

Nous voici, via ce couvert, ce conduit, (r\u00e9) introduits dans le d\u00e9bat sur la capacit\u00e9 \u00e0 faire de la franc-ma\u00e7onnerie. D\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, que peut faire la franc-ma\u00e7onnerie si ce n\u2019est, m\u00eame si nous ne sommes gu\u00e8re renseign\u00e9s sur les modalit\u00e9s de cette op\u00e9ration, r\u00e9unir ce qui est \u00e9pars ?<\/p>\n\n\n\n

Il faut qu\u2019on se le tienne pour dit : ces propos du Pr\u00e9sident fran\u00e7ais qui auront la fortune que l\u2019on sait dans les milieux ma\u00e7onniques ha\u00eftiens sont impropres et t\u00e9moignent d\u2019une remarquable m\u00e9connaissance de l\u2019histoire. A notre avis, il aurait \u00e9t\u00e9 plus appropri\u00e9 pour lui d\u2019avoir \u00e0 l\u2019esprit que ceux qui ont su\u00e9 sang et eau pour forger la nation ha\u00eftienne, et pour y maintenir du mieux qu\u2019ils peuvent l\u2019esprit de d\u00e9fense s\u2019enracinent dans des traditions mystico-spirituelles et intellectuelles \u00e9loign\u00e9es de ceux qui cherchaient \u00e0 prot\u00e9ger les p\u00e8lerins et le temple \u00e0 J\u00e9rusalem.<\/p>\n\n\n\n

Force est tout de m\u00eame de reconna\u00eetre apr\u00e8s tout que si ces propos ont eu une r\u00e9sonnance particuli\u00e8re dans ces espaces r\u00e9put\u00e9s pour leur attachement \u00e0 la cause de la veuve et de l\u2019orphelin, c\u2019est en tant que s\u2019y trouve un degr\u00e9 capitulaire consacr\u00e9 au \u00ab Templarisme \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

A quoi s\u2019occupent-ils en fait ? Quelles sont leurs modes d\u2019inscription dans l\u2019espace public ha\u00eftien ? Enfin, quelle est leur contribution dans la sph\u00e8re de la fabrication de l\u2019homme nouveau ha\u00eftien ?<\/p>\n\n\n\n

Peut-on autrement trouver des assises solides pour r\u00e9unir ce qui est \u00e9pars ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quiconque s\u2019int\u00e9resse \u00e0 la franc-ma\u00e7onnerie ha\u00eftienne est convenu d\u2019admettre qu\u2019au cours de ses deux cents ans d\u2019existence, elle a impact\u00e9 le pays du mieux qu\u2019elle peut sur les plans politique, mystico-spirituel, philosophico-intellectuel, philanthropique, etc.  Aujourd\u2019hui encore, il faut mettre \u00e0 l\u2019actif de nombreuses loges le fait qu\u2019elles cherchent \u00e0 \u00e9tablir une communion entre l\u2019homme ha\u00eftien et l\u2019id\u00e9al ma\u00e7onnique de vertu pour chacun et pour tous. Pourtant bien-pensante pour la plupart du temps, cette ma\u00e7onnerie se retrouve pourtant englu\u00e9e dans des contradictions qu\u2019elle gagnerait \u00e0 d\u00e9passer.<\/p>\n\n\n\n

Les dynamiques de recherche en Ma\u00e7onnologie au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es font \u00e9tat du renouvellement infini des questionnements au sujet des fondements et de l\u2019\u00e9volution de l\u2019Ordre.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019universalisme[13]<\/a> que promouvait la franc-ma\u00e7onnerie et qui s\u2019inscrivait dans la tradition humaniste des Lumi\u00e8res est aujourd\u2019hui battue en br\u00e8che. \u00ab Par-del\u00e0 nature et culture \u00bb, le concept d\u2019homme, revisit\u00e9 \u00e0 nouveaux frais, nous met depuis un certain temps maintenant en pr\u00e9sence de la compr\u00e9hension d\u2019un processus d\u2019effacement, mieux, d\u2019oblit\u00e9ration d\u2019un certain nombre de visions du monde et d\u2019histoires qui est lui-m\u00eame contraint de tourner court.<\/p>\n\n\n\n

Le \u00ab Man not \u00bb noir ha\u00eftien qui s\u2019engagera dans une lutte violente pour se d\u00e9faire de ce qu\u2019on a fait de lui se trouvera par ce fait d\u2019embl\u00e9e ins\u00e9r\u00e9 anthropo-historiquement dans la mise en \u0153uvre fragile et non l\u00e9nifiante d\u2019\u00ab un pas de c\u00f4t\u00e9 \u00bb[14]<\/a>, pour reprendre un concept cher \u00e0 la pens\u00e9e du philosophe ha\u00eftien Edelyn Dorismond.<\/p>\n\n\n\n

A ce stade, les \u00e9chos des imaginaires qui le constituent et qui lui viennent par brass\u00e9es portent d\u2019eux-m\u00eames la promesse d\u2019une reprise ou d\u2019un commencement des travaux sur fond d\u2019un humanisme de reconfiguration, tout au plus \u00ab \u00e9galibertaire \u00bb[15]<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Dans ces conditions, la refonte ou l\u2019\u00e9largissement des contenus que rec\u00e8le l\u2019id\u00e9al ma\u00e7onnique sous nos tropiques devient une condition plus qu\u2019essentielle de sa possibilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

On le sait maintenant d\u2019une \u00e9vidence qui saute aux yeux, pour la premi\u00e8re fois dans son existence, l\u2019historiographie ha\u00eftienne est tenue de passer aux aveux. Actuellement, sous la pouss\u00e9e fulgurante de la philosophie et des sciences sociales ha\u00eftiennes, le tintamarre de tonalit\u00e9 \u00e9pique des th\u00e9ories, concepts et objets qui ont longtemps rythm\u00e9 la vie des id\u00e9es en Ha\u00efti est en passe d\u2019achever sa course.<\/p>\n\n\n\n

En mettant \u00e0 profit cette nouvelle mani\u00e8re de voir, la franc-ma\u00e7onnerie pourrait y avoir une implication directe, en vue de contribuer \u00e0 rendre intelligibles les labilit\u00e9s du v\u00e9cu ha\u00eftien, en cherchant \u00e0 mettre en place par exemple les loges de recherche qui font tant d\u00e9faut dans le paysage o\u00f9 se pratique notre \u00ab Art Royal \u00bb, et la cr\u00e9ation d\u2019un Observatoire ma\u00e7onnique ha\u00eftien.<\/p>\n\n\n\n

Pareille d\u00e9marche nous assurera de comprendre plein de choses : ce que pense la population de la franc-ma\u00e7onnerie, ce que la franc-ma\u00e7onnerie pense du vaudou, de la zombification, o\u00f9 se logent aujourd\u2019hui chez nous les anti-ma\u00e7ons\u2026<\/p>\n\n\n\n

Il est possible que comme espace d\u2019influence, la franc-ma\u00e7onnerie ha\u00eftienne (voire les franc-ma\u00e7onneries) \u0153uvre \u00e0 la r\u00e9animation de l\u2019espace public ha\u00eftien et occupe avec d\u2019autres structures le devant de la sc\u00e8ne en agitant des d\u00e9bats de soci\u00e9t\u00e9 tels : quelles sont les actions concr\u00e8tes qu\u2019il faut engager pour rouvrir les chantiers de la production locale, et en finir une fois pour toutes avec les importations alimentaires de l\u2019Est ?<\/p>\n\n\n\n

Que faut-il faire pour remettre au go\u00fbt du jour le d\u00e9bat sur la la\u00efcit\u00e9 dans un pays o\u00f9 les d\u00e9rives actuelles du protestantisme confinent \u00e0 la b\u00eatise ? Enfin, comment travailler \u00e0 la mise en commun des m\u00e9moires et des trajectoires existentielles, condition sine qua non de la qu\u00eate ha\u00eftienne du politique ?<\/p>\n\n\n\n

Par ailleurs, nous savons que depuis au moins l\u2019entre-deux guerres, l\u2019internationale ma\u00e7onnique s\u2019emploie \u00e0 \u00ab changer la vie \u00bb dans le monde. Comme nous l\u2019indique Alain Bauer[16]<\/a>, elle intervient \u00e0 diff\u00e9rents niveaux \u00e0 l\u2019\u00e9chelle plan\u00e9taire sur des tensions et crises de toutes sortes qui agitent les soci\u00e9t\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Nous croyons qu\u2019\u00e0 ce titre, notre franc-ma\u00e7onnerie peut, face aux nouvelles dynamiques d\u2019un monde aujourd\u2019hui en constante acc\u00e9l\u00e9ration, aider \u00e0 rouvrir avec plus de relief le dossier \u00ab Ha\u00efti \u00bb et chercher \u00e0 lui faire trouver la place qui doit \u00eatre la sienne dans le \u00ab Tout-Monde \u00bb.  En effet, elle ne peut ni ne doit rester indiff\u00e9rente \u00e0 cette lancinante question : qu\u2019est-ce qu\u2019Ha\u00efti aujourd\u2019hui ? Pour le dire autrement, au-del\u00e0 des \u00e9pist\u00e9mologies crisologiques et transitologiques, qu\u2019est-ce qui travaille aujourd\u2019hui notamment, \u00e0 l\u2019externe, et \u00e0 l\u2019interne, ce pays, et que pouvons-\u00ab nous \u00bb par suite logique en conclure.<\/p>\n\n\n\n

A travers les organismes ma\u00e7onniques r\u00e9gionaux et internationaux tels l\u2019AMI, la CMI, le CLIPASAS, etc., il est envisageable pour l\u2019Ordre de chercher \u00e0 rassembler autour de la question ha\u00eftienne, en sensibilisant notamment via des rencontres, des conf\u00e9rences et des activit\u00e9s scientifiques diverses.<\/p>\n\n\n\n

A elle, et au-del\u00e0 de la fascination et de la s\u00e9duction, et au vu surtout des critiques, peut \u00eatre lanc\u00e9e cette question l\u00e9gitime : \u00e0 quand une tenue interob\u00e9dientielle assortie d\u2019un cahier de charges sur ce que veulent les francs-ma\u00e7ons pour leur pays, Ha\u00efti ?<\/p>\n\n\n\n

Conclusion<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dans ce travail nous avons essay\u00e9 de confronter la question \u00ab que peut la franc-ma\u00e7onnerie pour Ha\u00efti ? \u00bb avec tout au moins quelques-uns des aspects essentiels qui refl\u00e8tent le fonctionnement de l\u2019Ordre dans notre pays. Nous consid\u00e9rons donc que si la franc-ma\u00e7onnerie peut \u00eatre saisie sous cet angle, c\u2019est en raison de son objectif de changer l\u2019homme ha\u00eftien en l\u2019occurrence et la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle il \u00e9volue.<\/p>\n\n\n\n

Il en ressort que le constat est plus qu\u2019alarmant et que pour changer cet \u00e9tat des choses, la franc-ma\u00e7onnerie est tenue de rompre avec les fondements pris dans le colonial qui justifiaient ses origines. Elle est donc convi\u00e9e \u00e0 se mettre \u00e0 l\u2019\u00e9coute d\u2019autres voies non moins essentielles qui n\u2019expriment pas moins l\u2019\u00eatre-dans-le-monde ha\u00eftien.<\/p>\n\n\n\n

Ralph Jean-Baptiste<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Depuis au moins 1979, Amartya Sen explore les fondements du concept de capabilit\u00e9 ou approche par les capabilit\u00e9s qu\u2019il met en exergue dans ses derniers travaux. Pour en savoir plus, on peut donc consulter \u00e0 souhait \u201cDevelopment as freedom\u201d, Oxford university Press, 1999.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Henri Cavaillet, \u201cExiste t-il un pouvoir ma\u00e7onnique?\u201d, Humanisme 2023\/3(No 340), pp 81-85.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Ga\u00e9tan Mentor, \u201cLes fils noirs de la veuve. Histoire de la franc-ma\u00e7onnerie ha\u00eftienne\u201d, p 21, Imprimerie Le Natal, 2003.<\/p>\n\n\n\n

[4]<\/a> La th\u00e8se du complot ma\u00e7onnique existe \u00e9galement dans l\u2019historiographie ma\u00e7onnique ha\u00eftienne. Voir Jacques de Cauna, \u201cHa\u00efti,l\u2019\u00e9ternelle r\u00e9volution. Histoire de sa d\u00e9colonisation(1789-1804)\u201d , PRNG Editions, 2017.<\/p>\n\n\n\n

[5]<\/a> L\u2019expression est de C\u00e9line Bryon-Portet<\/p>\n\n\n\n

[6]<\/a> Pour se faire une id\u00e9e du contexte, deux textes parmi d\u2019autres peuvent \u00eatre consult\u00e9s : 1- Pierre-Yves Baurepaire, \u201cFraternit\u00e9 universelle et pratiques discriminatoires dans la franc-ma\u00e7onnerie des lumi\u00e8res\u201d, Revue d\u2019histoire Moderne et Contemporaine, 1997, 44-2, pp 195-212.<\/p>\n\n\n\n

2- Marieke Polfiet, \u201cRefuge et sociabilit\u00e9 politique: les franc-ma\u00e7ons domingois aux Etats-Unis au d\u00e9but du XIX \u00e8 si\u00e8cle\u201d, in La R\u00e9volution fran\u00e7aise-Cahiers d\u2019histoire de la R\u00e9volution fran\u00e7aise, 2019.<\/p>\n\n\n\n

[7]<\/a> Georges Corvington, \u201cPort-au-Prince au cours des ans. La M\u00e9tropole ha\u00eftienne du XIX \u00e8 si\u00e8cle, 1804-1888\u201d, t 2, Port-au-Prince, Imprimerie Henri Deschamps, 1975, cite dans Lewis Ampidu Clorm\u00e9us, \u201cQuelques aspects des rapports entre la franc-ma\u00e7onnerie et la sph\u00e8re politique en Ha\u00efti au XIX \u00e8 si\u00e8cle\u201d, Outre-Mers, 2015\/1 (No 386-387), pp 183-204.<\/p>\n\n\n\n

[8]<\/a> Gaetan Mentor, ibid, p 210.<\/p>\n\n\n\n

[9]<\/a> Curieusement, aujourd\u2019hui , une production universitaire commence \u00e0 s\u2019interesser \u00e0 la franc-ma\u00e7onnerie ha\u00eftienne. A part les r\u00e9cents articles du chercheur Lewis Ampidu Clorm\u00e9us, on peut consulter ce travail r\u00e9alis\u00e9 r\u00e9cemment par Jepht\u00e9 Ruben: \u201cUne qu\u00eate incessante de s\u00e9curit\u00e9 spirituelle: les francs-ma\u00e7ons issus du protestantisme \u00e9vang\u00e9lique face \u00e0 la sorcellerie en Ha\u00efti\u201d, m\u00e9moire de licence, Facult\u00e9 d\u2019Ethnologie.<\/p>\n\n\n\n

Nous tenons \u00e9galement \u00e0 signaler qu\u2019en ce mois de Juin 2024, W. Berline Lucdor a pr\u00e9sent\u00e9 son travail de m\u00e9moire autour du th\u00e8me : \u201cLa domination masculine au sein de la franc-ma\u00e7onnerie en Ha\u00efti\u201d , Facult\u00e9 d\u2019Ethnologie.<\/p>\n\n\n\n

[10]<\/a> Nous consid\u00e9rons que la Grande Loge d\u2019Ayiti de 1961(GLODA)  est le principal promoteur de cette conception de la franc-ma\u00e7onnerie en Ha\u00efti, du moins pendant un certain temps. Pour aller plus loin, voir James Lamare, \u201cLes chemins de de la frustration: radiographie d\u2019une migration du d\u00e9shonneur \u00e0 Saint-Denis\u201d, Trayectorias humanas trascontinentales, No 6, 2020.<\/p>\n\n\n\n

[11]<\/a> Clin d\u2019\u0153il \u00e0 Fichte, Caract\u00e8re de l\u2019\u00e9poque actuelle, Vrin, (r\u00e9edition), 1990.<\/p>\n\n\n\n

[12]<\/a> Voir \u00e0 ce sujet par exemple Henry-Claude Innocent, \u201cLa franc-ma\u00e7onnerie ha\u00eftienne est-elle une institution inutile?\u201d , Le Nouvelliste, 2014.<\/p>\n\n\n\n

[13]<\/a> Pour s\u2019en tenir \u00e0 ce seul exemple, on va dire que le texte d\u2019Etienne Balibar est tr\u00e8s inspirant \u00e0 ce sujet : \u201cL\u2019introuvable humanit\u00e9 du sujet moderne\u201d, L\u2019HOMME, 2012\/3-4(no 203-204), pp 19-50.<\/p>\n\n\n\n

[14]<\/a>  L\u2019\u0153uvre d\u2019Edelyn Dorismond r\u00e9f\u00e8re quelques fois \u00e0 ce concept qui traduit une distanciation critique et \u00e9pist\u00e9mologique avec les traditionnelles mani\u00e8res de voir qui ont pignon sur rue comme tentatives d\u2019explication de ce que nous appelons la question ha\u00eftienne. A titre illustratif, nous renvoyons le lecteur \u00e0 son livre \u201cLe probl\u00e8me ha\u00eftien. Essai sur les racines de la colonialit\u00e9 de l\u2019Etat ha\u00eftien\u201d, Editions Etoile polaire, 2020.<\/p>\n\n\n\n

[15]<\/a> Etienne Balibar, \u201cLa proposition de l\u2019\u00e9galibert\u00e9: Essais politiques 1989-2009\u201d, PUF, 2010.<\/p>\n\n\n\n

[16]<\/a> Alain Bauer, \u201cRelations internationales et franc-ma\u00e7onnerie\u201d, Revue internationale et strat\u00e9gie, 2004\/2 (no 54), pp 21-32. Il s\u2019agit d\u2019un entretien qu\u2019il a r\u00e9alis\u00e9 avec Pascal Boniface.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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