{"id":1569,"date":"2020-05-18T18:39:34","date_gmt":"2020-05-18T22:39:34","guid":{"rendered":"https:\/\/pappost.com\/?p=1569"},"modified":"2020-05-18T18:39:41","modified_gmt":"2020-05-18T22:39:41","slug":"partie-iv-passe-darmes-entre-mehdi-chalmers-et-ralph-jean-baptiste","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pappost.com\/index.php\/2020\/05\/18\/partie-iv-passe-darmes-entre-mehdi-chalmers-et-ralph-jean-baptiste\/","title":{"rendered":"PARTIE IV. Passe d\u2019armes entre Mehdi Chalmers et Ralph Jean Baptiste"},"content":{"rendered":"\n

Ce dont on ne peut pas parler, il faut le taire!<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Par<\/em> Ralph JEAN BAPTISTE<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

(Re)fixations
Cher Mehdi,<\/p>\n\n\n\n

En accusant  r\u00e9ception de ton dernier texte au sujet de notre r\u00e9cente discussion sur les questions relevant de la  ma\u00eetrise de l\u2019art par l\u2019artiste et de l\u2019engagement politique en art en g\u00e9n\u00e9ral, j\u2019en \u00e9tais  \u00e0 me demander s\u2019il promettait avec plus d\u2019acuit\u00e9 de finalement poursuivre l\u2019objectif initial de me convaincre que j\u2019\u00e9tais h\u00e2tif dans mes jugements sur la question ou  s\u2019il cherchait sinon \u00e0  abdiquer devant la force de mon contre-argumentaire si l\u2019on peut dire.<\/p>\n\n\n\n

En lieu et place de cela, j\u2019ai eu \u2018\u2019intentionnellement\u2019\u2019 droit \u00e0 un papier qui, tout en cherchant \u00e0 pr\u00e9ciser ses propos, et c\u2019est de bonne guerre, et \u00e0 camper fermement sur ses positions autant que cela lui \u00e9tait possible, s\u2019embrouille outre-mesure.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Je souscris \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019y consacrer du temps au regard du fait qu\u2019en pr\u00e9cisant et en revenant sur les id\u00e9es d\u00e9fendues ant\u00e9rieurement \u00e0 mon tour, j\u2019y vois une opportunit\u00e9 de signifier davantage  mon propos.<\/p>\n\n\n\n

Reprenons alors les termes du d\u00e9bat: se peut-il effectivement que l\u2019artiste, non seulement ma\u00eetrise son art et que ce  dernier mette l\u2019engagement \u00e0 sa port\u00e9e, \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un horizon de rencontre apodictique?<\/p>\n\n\n\n

Dans ce jeu qui force \u00e0 couper, tes r\u00e9ponses sont positives et depuis connues. En clair, tu nous invites \u00a0\u00e0 te prendre au mot en indiquant du doigt les pistes \u00e0 explorer, \u00a0sans crier gare :<\/p>\n\n\n\n

1)\u201cSi je ressens des \u00e9motions esth\u00e9tiques, et si je pense mon \u0153uvre, alors l\u2019\u0153uvre existe et est pensable. C\u2019est \u00e7a mon argument central sur la ma\u00eetrise\u2019\u2019<\/em><\/p>\n\n\n\n

2)\u201cMon point est de dire que la circonstance de l\u2019engagement au sens strict n\u2019est ni plus, ni moins r\u00e9elle que celle de l\u2019amour ou de la mort au sens strict , ou de la mer ou d\u2019une dodine. C\u2019est un sujet de parole po\u00e9tique possible\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Un constat de principe s\u2019impose ici au sujet de ces deux points: d\u2019un c\u00f4t\u00e9 comme de l\u2019autre, des changements s\u2019op\u00e8rent, les propos se veulent plus nuanc\u00e9s qu\u2019ils ne l\u2019\u00e9taient dans le premier texte. S\u2019agissant du premier point, le propos avanc\u00e9 est plus radical qu\u2019il ne l\u2019\u00e9tait, tandis que pour ce qui est du second, la position initialement d\u00e9fendue y est infl\u00e9chie en ce sens qu\u2019elle ne revendique clairement aucune th\u00e9orie de la connaissance de l\u2019engagement.<\/p>\n\n\n\n

En proc\u00e9dant de la sorte, tu semblerais planter le d\u00e9cor \u00e0 \u00a0nouveau pour une justification sans concession sur les questions qui nous pr\u00e9occupent. <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 quoi \u201cpense\u201d l\u2019art chalmersien? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Au-del\u00e0 de ce constat de principe, comme nous disions, \u00a0qui tient lieu de \u2018\u2019nouveaux \u00e9clairages\u2019\u2019 au sujet des positions exprim\u00e9es dans le cadre de ce d\u00e9bat, deux ordres de consid\u00e9rations de type interrogatif sont envisag\u00e9s: <\/p>\n\n\n\n

1) Que veut insinuer Mehdi? L\u2019\u0153uvre d\u2019art, est-ce une affaire d\u2019\u00e9motion esth\u00e9tique? Qui est ce \u201cje\u201d sur lequel tu fais reposer la possibilit\u00e9 d\u2019\u00e9prouver des \u00e9motions esth\u00e9tiques et \u00e0 partir duquel l\u2019\u0153uvre d\u2019art est pens\u00e9e et existe? Comment \u201csavons-nous\u201d que nous \u00e9prouvons des \u00e9motions esth\u00e9tiques et quels sont les m\u00e9canismes qui permettent de penser l\u2019\u0153uvre? <\/em><\/p>\n\n\n\n

2) Que peut-on entendre par circonstance de l\u2019engagement? Qu\u2019est-ce que cette circonstance a de particulier si elle se situe, en termes de r\u00e9alit\u00e9, sur \u00a0le m\u00eame plan que l\u2019amour, la mer, la mort ou la dodine?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Nous pouvons avancer sans risque de nous contredire, et de prendre royalement la sortie, que les \u00e9nonc\u00e9s dont nous nous proposons d\u2019en trouver les principes explicatifs ne r\u00e9sistent pas \u00e0 l\u2019assaut de ces interrogations qui en montrent le caract\u00e8re erron\u00e9 dans la fa\u00e7on dont elles sont formul\u00e9es, d\u00e8s l\u2019abord.On ne voit pas comment par exemple un esprit exigeant en termes de rigueur logique pourrait aboutir \u00e0 la conclusion qu\u2019en plus du fait d\u2019\u00eatre \u00e9tablie, toute la question de la cr\u00e9ation artistique tourne immanquablement autour d\u2019un soi-disant \u201cJe\u201d dont on ne sait rien, sans parler des impasses th\u00e9oriques que l\u2019on peut mettre \u00e0 jour pour s\u2019opposer aux crit\u00e8res de \u201cpensabilit\u00e9\u201d, saisissabilit\u00e9 et d\u2019existentialit\u00e9 des cr\u00e9ations en question.<\/p>\n\n\n\n

Pas plus d\u2019ailleurs que l\u2019on n\u2019en sort plus \u00e9difi\u00e9 sur le contenu de cet engagement dont tu appelles de tous tes voeux ici.  Contre tout risque \u00e9ventuel de tromperie, cart\u00e9sianisme aidant, reportons-nous au texte.<\/p>\n\n\n\n

Pour ce qu\u2019il s\u2019agit du premier point, ce dernier ne fournit gu\u00e8re de r\u00e9ponse satisfaisante, par lui-m\u00eame. Le seul moment o\u00f9 il revient sur cette affaire de ma\u00eetrise, c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment quand il parle des axiomes. \u00c9coutons avec int\u00e9r\u00eat: \u201cJe n\u2019ai jamais pr\u00e9tendu pr\u00e9senter un quelconque d\u00e9voilement de l\u2019art, seulement des axiomes sans quoi on appelle au silence et on d\u00e9fend une vision exag\u00e9r\u00e9ment herm\u00e9neutique et autonome des po\u00e8mes par-rapport aux autres faits de la vie, ce qui en appauvrit l\u2019exp\u00e9rience selon moi. Un de ces axiomes que je d\u00e9fends est que l\u2019artiste en sait un peu sur ce qu\u2019il cr\u00e9e. Un autre aspect est que m\u00eame si le texte d\u00e9passe l\u2019intention et l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019auteur, il n\u2019est pas concevable d\u2019\u00e9jecter l\u2019auteur pour privil\u00e9gier l\u2019infini qui suppure du texte. Sinon, avec ou sans th\u00e9orie de la connaissance, tout domaine de cr\u00e9ation artistique ou pas est nul et non avenu, les hommes sont des robots par une essence inconnaissable.\u2019\u2019<\/p>\n\n\n\n

Pour autant qu\u2019il faille prendre au pied de la lettre ce d\u00e9bat dans sa dimension n\u00e9cessairement logique, il est de bon ton de signaler d\u2019entr\u00e9e de jeu que le premier axiome ne s\u2019explique, ni ne se justifie autrement qu\u2019en s\u2019\u00e9non\u00e7ant. On ne saura jamais, tout compte fait, comment ni pourquoi l\u2019artiste est a minima d\u00e9tenteur d\u2019un quelconque savoir sur son art\u2026<\/p>\n\n\n\n

Pour sa part, le second axiome introduit malencontreusement ou par paresse intellectuelle un schisme \u00e9tourdissant, un contresens dans l\u2019affaire en pr\u00e9-supposant l\u2019existence d\u2019un monde oppos\u00e9 \u00e0 la sph\u00e8re cr\u00e9atrice de l\u2019auteur, et qui serait un univers infini, qui ne peut pas \u00eatre semble-t-il . On rate pour le coup l\u2019occasion d\u2019une vraie discussion qui touche par ricochet \u00e0 l\u2019objet de nos \u00e9changes: l\u2019auteur peut-il se prendre pour ce qu\u2019il croit \u00eatre valablement d\u00e8s lors que le texte d\u00e9passerait son horizon propre de signification? Que conclure sinon que de noter l\u2019inutile et l\u2019incertain d\u2019un humanisme \u00e0 deux sous qui peine \u00e0 exister!<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019inverse du premier point, le second se r\u00e9v\u00e8le plus bavard. Autour de l\u2019id\u00e9e d\u00e9fendue de la circonstance de l\u2019engagement, sont regroup\u00e9s un ensemble de pointill\u00e9s qui se passent le mot, s\u2019entrechoquent et s\u2019entretuent mutuellement:<\/p>\n\n\n\n

  • il n\u2019y a rien de plus normal que l\u2019art engag\u00e9;<\/li>
  • L\u2019engagement est un possible, un aspect latent de l\u2019art, comme le politique est affaire de gradation, d\u2019intensit\u00e9 chez Schmitt;<\/li>
  • [\u2026] Je d\u00e9fends une vision souple et large de l\u2019engagement;<\/li>
  • [\u2026] Il n\u2019y a pas de distingo radical entre engagement et non-engagement;<\/li>
  • Ce qui peut ramener l\u2019art \u00e0 de l\u2019engagement, c\u2019est pour l\u2019essentiel des relations empiriques qu\u2019on peut ramener en partie \u00e0 ce qui est un engagement politique qu\u2019on conna\u00eet mieux, comme dans la relation probl\u00e9matique entre les chansons dites politiques du pol\u00e9mique prix nobel de litt\u00e9rature Bob Dylan avec sa pr\u00e9sence aux manifestations anti-Vietnam, ou pour les droits civiques, repris par les manifestants;<\/li>
  • Je veux que l\u2019engagement en art soit une cat\u00e9gorie historiquement floue;<\/li>
  • Quand l\u2019auteur nous int\u00e9resse, les textes des artistes sont ce qu\u2019il y a de plus int\u00e9ressant, m\u00eame quand ce n\u2019est pas abouti, \u00e7a ouvre des portes;<\/li>
  • Le po\u00e8me de Baudelaire retranscrit dans le texte montre que ce dernier est politique;<\/li>
  • [\u2026] Un autre cas de relation serait le parall\u00e8le des cons\u00e9quences d\u2019un engagement du pur militant contre un pouvoir(menaces, emprisonnement, assassinats\u2026) et celles que subit parfois celui qui \u00e9crit un po\u00e8me engag\u00e9, comme Mandelstam que je mentionnais dans mon texte;  <\/li>
  • En somme, mon id\u00e9e est qu\u2019il ne faut pas admettre avec trop d\u2019assurance des positions philosophiques qui tournent \u00e0 vide par rapport \u00e0 nos usages du po\u00e8me, puisque nous les vivons;<\/li>
  • La pu\u00e9rilit\u00e9 se dit que ce texte fait un lien entre l\u2019exp\u00e9rience po\u00e9tique et la circonstance de son \u00e9criture;  <\/li>
  • Au risque de me r\u00e9p\u00e9ter, ce qui importe c\u2019est d\u2019admettre la circonstance d\u2019un \u00e9criture\u2026<\/li>
  • Celle o\u00f9 toute pr\u00e9sence est engagement;<\/li>
  • Mon texte a sa perspective: laisser cr\u00e9er les artistes, les laisser parler, jouir des \u0153uvres, puis juger de la r\u00e9alisation et quelques fois de leurs propos sur l\u2019\u0153uvre\u2026;<\/li>
  • Ma position ne r\u00e9sume pas l\u2019ensemble des possibilit\u00e9s de l\u2019engagement, qui sont contrairement \u00e0 ce que tu dis, parfaitement trouvables, notamment dans l\u2019exemplarit\u00e9 de certaines vies (exemplaires au carr\u00e9) et pas du tout dans des cadres conceptuels qui puissent d\u2019eux-m\u00eames justifier cette th\u00e9orie de l\u2019engagement politique de l\u2019art.<\/li><\/ul>\n\n\n\n

    Si je dois suivre, sans me laisser distraire, par aucune force ext\u00e9rieure, il appara\u00eet que dans ce qui vient d\u2019\u00eatre dit, je vois que ce qui y pr\u00e9domine, exception faite du souci de maintenir le \u00a0point de vue originellement d\u00e9fendu, c\u2019est que les \u00a0moyens de sa justification ne semblent toujours pas \u00e0 ta port\u00e9e. Il s\u2019agit en fin de compte d\u2019un texte qui se tue, s\u2019\u00e9puise \u00e0 trouver les objets de sa raison d\u2019\u00eatre, ceux au nom desquels il veut fonder en l\u00e9gitimation sa parole, l\u00e0 o\u00f9 \u00a0il ne sont pas et ne peuvent \u00eatre \u00a0trouvables. Ce constat de principe tient lieu du fait qu\u2019irr\u00e9sistiblement, et malgr\u00e9 tout volontarisme, que l\u2019engagement, \u00e0 moins d\u2019\u00eatre la chose et son contraire, en art, est incapable de se d\u00e9finir, et se r\u00e9v\u00e8le bloqu\u00e9 devant toute vell\u00e9it\u00e9 d\u2019informer \u00e0 son \u00e9gard. L\u2019impression que j\u2019ai d\u2019avoir affaire \u00e0 une sorte de ruse de la raison \u00e0 laquelle tu recoures se confirme davantage en lisant par exemple de toi cette phrase :\u201dje veux que l\u2019engagement en art soit une cat\u00e9gorie historique floue\u2019\u2019.<\/p>\n\n\n\n

    Pour r\u00e9sumer un peu, cette mani\u00e8re tr\u00e8s particuli\u00e8re de d\u00e9crire les choses ne nous dit pas comment et o\u00f9 s\u2019engager. Seul compte ce vieux clich\u00e9 qui veut que l\u2019universel de l\u2019engagement de l\u2019\u0153uvre se base sur le principe qui prend appui sur une fausse v\u00e9rit\u00e9 selon laquelle le monde doit aller mal, ira n\u00e9cessairement mal pour qu\u2019\u00e0 ce moment tout se mette au galop, et qu\u2019on \u00a0parte sauver le soldat Ryan.<\/p>\n\n\n\n

    Je noterai au passage que le seul bienfait de cette anthropologie dynamique c\u2019est que, m\u00eame si elle \u00a0y est localis\u00e9e en soubassement, pour le coup, l\u2019\u00e9thique de l\u2019action est moins mise en lumi\u00e8re, plus invisibilis\u00e9e qu\u2019autrefois.<\/p>\n\n\n\n

    Apr\u00e8s Mehdi E. Chalmers? <\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Sous cet intitul\u00e9, je voudrais m\u2019attaquer \u00e0 quelque chose qui g\u00eane s\u00e9rieusement dans notre conversation, et qui prend les airs d\u2019un \u00a0poncif embarrassant . Comme un orgueil \u00e0 peine feint, tout se passe comme si tu dans l\u2019intervalle, sauf susceptibilit\u00e9, \u00a0un des mouvements qui donnent vie \u00e0 ton propos \u00a0voudrait r\u00e9gler mon compte dans cette injonction: occupe-toi de tes affaires et laisse les artistes \u00e0 leurs cr\u00e9ations.<\/p>\n\n\n\n

    M\u00eame si ce propos n\u2019est pas ouvertement assum\u00e9, il n\u2019est jamais tr\u00e8s loin des potentiels enjeux que ce d\u00e9bat occasionne sous ta plume. Tant\u00f4t tu te crois investi du devoir de me dire \u2018\u2019dans la courtoisie s\u00e9v\u00e8re et  rieuse de l\u2019encre\u2019\u2019 ce qu\u2019est l\u2019engagement, tantot tu formules le v\u0153u de m\u2019astreindre \u00e0 l\u2019impossible d\u2019une fr\u00e9quencit\u00e9 au motif que c\u2019est ce que tu voudrais \u201cque je comprenne de l\u2019art\u201d, tant\u00f4t enfin, tu me reconnais le loisir de th\u00e9oriser d\u00e8s lors que j\u2019aurai donn\u00e9 pr\u00e9s\u00e9ance au plaisir esth\u00e9tique et tutti quanti que le texte procure possiblement.<\/p>\n\n\n\n

    Qu\u2019est-ce \u00e0 dire? Si je fais mention de tout ceci dans mon texte, c\u2019est parce qu\u2019une telle fa\u00e7on de proc\u00e9der dans un d\u00e9bat me r\u00e9pugne am\u00e8rement. Pour l\u2019observateur le moins avis\u00e9, l\u2019\u00e9change le plus largement d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 en Ha\u00efti sur un certain nombre de sujets de discussion est ponctu\u00e9 de menaces, d’\u00e9nervements et de sommation de toutes sortes.<\/p>\n\n\n\n

    Dans un pays o\u00f9 tout se paye de justification, jusqu\u2019au simple et banal fait d\u2019exister, endosser la perspective d\u2019une  vision diff\u00e9rente des choses donne assez souvent froid dans le dos,  quand cela ne vous confine au silencement et  vous affuble  de tous les qualificatifs qui vont avec.<\/p>\n\n\n\n

    \u00c0 ce stade, je veux introduire une note personnelle dans la discussion en disant que cela fait pr\u00e8s d\u2019une dizaine d\u2019ann\u00e9es depuis que j\u2019entreprends de penser que les a priori dans lesquels trop souvent nous voulons fonder pieds et poings li\u00e9s nos conceptions de l\u2019art, et en particulier les belles-lettres, ne sont gu\u00e8re convaincantes. J\u2019ai depuis profit\u00e9 de toutes les occasions qui pouvaient se pr\u00e9senter \u00e0 moi pour d\u00e9fendre donc l\u2019id\u00e9e que l\u2019art ne semble pas \u00eatre quelque chose face auquel nous pouvons nous tenir dans une posture de savants.<\/p>\n\n\n\n

    Il m\u2019a toujours sembl\u00e9 p\u00e9nible pour un \u00e9l\u00e8ve ha\u00eftien des classes terminales d\u2019avoir \u00e0 r\u00e9citer \u00e0 l\u2019emporte-pi\u00e8ce  Rapha\u00ebl Berrou\/Pradel Pompilus, Ghislain Gouraige, Emile Manigat,  et  autres gourous de l\u2019histoire et du litt\u00e9raire ha\u00eftien (passez-moi le th\u00e8me du colloque tenu \u00e0 Jacmel sur la question) pour obtenir la note de passage pour la composition litt\u00e9raire aux examens officiels.  <\/p>\n\n\n\n

    A l\u2019Ecole Normale Sup\u00e9rieure, o\u00f9 j\u2019ai entrepris d\u2019\u00e9tudier la litt\u00e9rature, pour ma premi\u00e8re ann\u00e9e d\u2019\u00e9tudes de premier cycle, j\u2019en ai eu davantage la confirmation que pas plus que les \u00e9tudiants, Alix Emera ou Max Dominique, sauf \u00e0 consid\u00e9rer l\u2019aspect institutionnel de la chose, ne pouvaient savoir avec certitude si tel po\u00e8me de Lys Jean-Denis ou Samy \u00e9taient r\u00e9ussis, engag\u00e9s, surr\u00e9alistes ou pas, \u00e0 qui ou quoi donner sa pr\u00e9f\u00e9rence, de l\u2019auteur ou de l\u2019\u0153uvre, ou encore si M\u00e8re solitude d\u2019Emile Ollivier \u00e9tait une \u0153uvre et ce que cela signifiait pr\u00e9cis\u00e9ment.  <\/p>\n\n\n\n

    Aujourd\u2019hui encore, en lisant et en continuant de s’int\u00e9resser \u00e0 toutes ces questions, je demeure toujours incapable de concevoir comment La fugue de la mort de Paul Celan est un recueil engag\u00e9 politiquement, ou encore celui  qu\u2019on retrouve en \u00e9pitaphe du livre de Badiou, M\u00e9fiez-vous des blancs, habitants du ravage ou enfin le mien \u00e0 l\u2019occasion de la mort survenue de mon ami Pierre-Richard Jean-Pierre.<\/p>\n\n\n\n

    Il peut s\u2019agir l\u00e0 d\u2019une posture fort peu commode pour des gens qui ressentent le besoin de cr\u00e9er et qui \u00a0ont l’\u00e9trange id\u00e9e de transporter leur manie de fonctionner en corporation dans un espace o\u00f9 il n\u2019est m\u00eame pas permis d\u2019\u00eatre un ma\u00eetre ignorant. Il n\u2019emp\u00eache que c\u2019est \u00e0 ce prix qu\u2019aucune fr\u00e9quencit\u00e9, si mi\u00e8vre soit-elle, ne me semble recommandable !<\/p>\n\n\n\n

    Y a-t-il des po\u00e8tes?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Dans mon pr\u00e9c\u00e9dent texte, j\u2019ai abord\u00e9 cette question en ouvrant la voie \u00e0 un \u00e9tat des lieux critiques des esth\u00e9tiques de la cr\u00e9ation et de la r\u00e9ception en Ha\u00efti.<\/p>\n\n\n\n

    Reprise ici \u00e0 nouveaux frais, elle cherche \u00e0 savoir s\u2019il est possible de postuler comme n\u00e9cessaires des formes pures de la sensibilit\u00e9 au sens kantien \u00a0pour qu\u2019une identit\u00e9 subjective \u00a0se positionne dans ce cosmos et par cons\u00e9quent rendre compte du lien susceptible d\u2019\u00eatre construit d\u00e8s lors que viendrait \u00e0 \u00eatre mise en \u0153uvre une mani\u00e8re de voir qui fait savoir \u00a0par exemple qu\u2019untel est un tr\u00e8s bon peintre, un bon com\u00e9dien ou un bon sculpteur.<\/p>\n\n\n\n

    Pour moi, ce que met en jeu l\u2019art, c\u2019est une tentation constante et grandissante, un appel sans cesse renouvel\u00e9 \u00e0 repenser le je (les pronoms personnels en somme) pour lequel nous nous prenons et que nous  voulons enraciner  dans une matrice qu\u2019on appelle trop souvent pour faire vite l\u2019humanit\u00e9. Si l\u2019homme, tel qu\u2019il se repr\u00e9sente, semble \u00eatre  concern\u00e9 dans ce processus,il n\u2019est pas pour autant la destination finale de ce dernier, pas plus qu\u2019il n\u2019en situe le commencement. Autrement dit,l\u2019id\u00e9e kantienne selon laquelle le pouvoir de dire \u201cje\u201d fait de nous des hommes est d\u00e9routante et essuie son plus  froid  d\u00e9menti pour ce qu\u2019il s\u2019agit de l\u2019art.<\/p>\n\n\n\n

    Partant de ce postulat, faute de trouver une meilleure formulation, j\u2019en viens \u00e0 penser que la fameuse et insidieuse question qui n\u2019a cess\u00e9 de tracasser l\u2019esprit des chercheurs comme Nelson Goodman (Quand y a t- il de l\u2019art) et Arthur Danto (Ce qu\u2019est l\u2019art) pour en citer deux des plus connus, \u00a0est sans grand int\u00e9r\u00eat. \u00a0J\u2019en veux pour preuve le fait que l\u2019art ne fait la promesse d\u2019aucun d\u00e9voilement ou d\u00e9ploiement perceptible gnos\u00e9ologiquement.<\/p>\n\n\n\n

    Dans la m\u00eame veine, toute tentative de d\u00e9crire des \u0153uvres artistiques sont condamnables \u00e9tant entendu que toute prise ph\u00e9nom\u00e9nologique y est intenable. Aucune comp\u00e9tence ou capacit\u00e9 ne sont viables pour d\u00e9crire ou rendre compte de l\u2019artistique de l\u2019\u0153uvre d\u2019art.<\/p>\n\n\n\n

    A l\u2019oppos\u00e9 de tous ces pr\u00e9con\u00e7us sur l\u2019art, mon id\u00e9e est de consid\u00e9rer que la perspective de l\u2019humaine condition gagne \u00e0 se d\u00e9centrer si elle veut entrer en rapport avec cette \u00e9trange chose qui est au c\u0153ur de notre discussion. Il lui faut se dessaisir d\u2019elle-m\u00eame, ravaler toute forme d\u2019orgueil et d\u2019idiote vanit\u00e9, faire fi de toute intentionnalit\u00e9 de la conscience et s\u2019ouvrir enfin \u00e0 un univers o\u00f9 ni objet, sujet, ni monde, ni creation, ne sont \u00e0 m\u00eame de faire sens.<\/p>\n\n\n\n

    C\u2019est \u00e0 ce prix qu\u2019il est loisir de trouver qu\u2019aucune station debout n\u2019est envisageable ici, que \u2018\u2019Monsieur Danped\u2019\u2019 dans R\u00e8g jwet la ne fait pas peur, n\u2019a abus\u00e9  personne, que Guernica n\u2019est autre qu\u2019un f\u00e9tichisme de l\u2019invention de la culture polique des hommes, que P\u00e9tion-ville en noir et blanc n\u2019est qu\u2019un admirable spleen, tel qu\u2019on aurait envie d\u2019y voir autre chose si tout cela \u00e9tait admis, que la phrase d\u2019Adorno promue \u00e0 une c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 effr\u00e9n\u00e9e, comme quoi \u201c\u00c9crire un po\u00e8me apr\u00e8s Auschwitz est barbare et ce fait affecte m\u00eame la connaissance qui explique pourquoi il est devenu impossible d\u2019\u00e9crire aujourd\u2019hui des po\u00e8mes.\u201d, n\u2019a jamais eu de lien quelconque avec l\u2019art.<\/p>\n\n\n\n

    Proc\u00e9der ainsi, est-ce pour ainsi dire faire une fi\u00e8re chandelle  \u00e0 l\u2019infini ?<\/p>\n\n\n\n

    Je voudrais en dire un mot vu que tes textes n\u2019arr\u00eatent pas d\u2019en faire mention sur le ton de quelque chose  qu\u2019il faut \u00e0 tout prix exorciser. Quel objet  faut-il dans ce cas identifier sous ce vocable? \u00c0 bien regarder de pr\u00e8s, il est clair qu\u2019il ne nous renseigne gu\u00e8re sur quoi que ce soit, et qu\u2019au contraire m\u00eame,   pr\u00e9supposer que tout refus de se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 l\u2019artiste-cr\u00e9ateur nous fait plonger dans l\u2019had\u00e8s,en tout cas dans un espace fluide o\u00f9 aucune reconnaissance faciale n\u2019est de mise, ne fonde nullement notre jugement en certitude. Il ne peut \u00eatre question non plus de la fabrication d\u2019un malin g\u00e9nie qui s\u2019amuserait \u00e0 cr\u00e9er le texte \u00e0 nos d\u00e9pens en se jouant de nous, sauf \u00e0 l\u2019expliquer en termes clairs\u2026
    Une chose de s\u00fbr par contre,c\u2019est que nous sommes forc\u00e9s d\u2019admettre que lorsqu\u2019on cherche \u00e0 mieux comprendre, tout ce que nous concevons au sujet de ce que nous appelons l\u2019Infini n\u2019est qu\u2019un tissu d\u2019id\u00e9es re\u00e7ues qui ne reposent sur aucun fondement. Ce qui compte le plus, et c\u2019est un avatar de nos conceptions de l\u2019art, quand on s\u2019exprime de la sorte, c\u2019est de prendre pour acquis un mensonge mille fois r\u00e9p\u00e9t\u00e9 qui renvoie au monde des t\u00e9n\u00e8bres tout ce qui n\u2019a pas l\u2019air de convenir, quand on scrute en profondeur, aux pr\u00e9jug\u00e9s auxquels nous donnons cours, souvent par fausse bonne conscience (On le sait assez bien, les intellectuels ha\u00eftiens sont en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale tr\u00e8s limit\u00e9s sur ces questions).<\/p>\n\n\n\n

    Quand on fait le compte, rien d\u2019inqui\u00e9tant en mani\u00e8re de m\u00e9taphysique de l\u2019engagement ne semble devoir nous contraindre \u00e0 rebrousser chemin.<\/p>\n\n\n\n

    \u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n\n\n\n

    R\u00e9f\u00e9rences<\/strong>
    Pierre Macherey, A quoi pense la litterature?
    Exercice de philosophie litteraire, 1990, Collection: Pratiques theoriques, Presses Universitaires de France<\/em>

    Mere-solitude, Emile Ollivier, Edition Albin Michel, 1983<\/em>

    M\u00e9fiez-vous des blancs, habitants du ravage, Alain Badiou
    Ouverure Fayard, 2019<\/em>

    Paul Celan, La fugue de mort, Mercure de France, 1986<\/em>

    Le ma\u00eetre ignorant, Jacques Ranciere, Fayard, 1987<\/em>

    Nelson Goodman, Quand y a-t-il de l\u2019art?<\/em>

    Arthur Danto, Ce qu\u2019est l\u2019art, Nouvelles Editions Lignes, 2019<\/em>

    R\u00e8g jw\u00e8t la, Rodolphe Mathurin, 2019, Editions Lafimen<\/em>

    Davertige , Villard Denis, Anthologie secr\u00e8te, Edition M\u00e9moire d\u2019encrier, 2003<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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