{"id":1456,"date":"2020-04-26T18:11:32","date_gmt":"2020-04-26T22:11:32","guid":{"rendered":"https:\/\/pappost.com\/?p=1456"},"modified":"2020-04-26T18:11:40","modified_gmt":"2020-04-26T22:11:40","slug":"partie-ii-passe-darmes-entre-mehdi-chalmers-et-ralph-jean-baptiste","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pappost.com\/index.php\/2020\/04\/26\/partie-ii-passe-darmes-entre-mehdi-chalmers-et-ralph-jean-baptiste\/","title":{"rendered":"PARTIE II. Passe d\u2019armes entre Mehdi Chalmers et Ralph Jean Baptiste"},"content":{"rendered":"\n

La dilettantisme en art est une chose s\u00e9rieuse!<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9ponse \u00e0 Mehdi Chalmers<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Par Ralph Jean Baptiste<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

I. Situation de la question<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Je ne peux pas savoir avec une exactitude plus ou moins grande la part qui me revient dans ton texte \u00e9tant entendu que tu sembles \u00e0 travers moi vouloir parler aux \u201cautres\u201d destinataires \u00e0 qui je ne peux pas savoir si ton papier est achemin\u00e9, ni non plus, suivant ce sch\u00e9ma, comment mentalement tu \u00e9tablis la lisi\u00e8re qui d\u00e9limite le champ entre ce qui les concernerait et ce qui me revient en propre.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Sinon, cherches-tu au final en t\u2019adressant \u00e0 moi, \u00e0 faire au moins d\u2019une pierre deux ou plusieurs coups, faisant ainsi le malicieux, en atteignant les autres apparemment trop acides envers tes \u201cR\u00e9flexions autour du sens et du non-sens des pratiques artistiques et culturelles (formelles) dans le contexte actuel\u201d? Ou, enfin, dois-je me r\u00e9soudre \u00e0 penser que tu ne brouilles pas volontiers les pistes et que tout cela n\u2019est qu\u2019un malentendu?<\/p>\n\n\n\n

Quand bien m\u00eame, du moins pour l\u2019instant, je demeure incapable de m\u2019en faire une id\u00e9e claire. La question, qui doit \u00eatre approch\u00e9e sous l\u2019angle d\u2019un vrai \u00e9clairage, rev\u00eat une importance capitale dans la mesure o\u00f9 les arguments semblent au d\u00e9but au moins se confondre et s\u2019orienter vers des voies contraires selon l\u2019interlocuteur vis\u00e9\u2026 \u00c0 l\u2019\u00e9vidence, il est clair que d\u2019autres tr\u00e8s bons amis sont vis\u00e9s dans ton texte, f\u00fbt-ce pour des raisons sensiblement diff\u00e9rentes des miennes. En tout \u00e9tat de cause, si ce point m\u00e9rite d\u2019\u00eatre soulign\u00e9 \u00e0 mes yeux, il n\u2019y faut voir aucun autre motif sinon que je cherche \u00e0 \u00eatre suffisamment fix\u00e9 sur ce \u00e0 quoi m\u2019en tenir.<\/p>\n\n\n\n

Il n\u2019emp\u00eache que de quelque fa\u00e7on qu\u2019il parvient \u00e0 moi, si je suis invit\u00e9 \u00e0 y prendre pied, s\u2019il me fait signe dans une quelconque direction, c\u2019est en tant qu\u2019il se propose d\u2019apporter par la preuve un d\u00e9menti formel \u00e0 mes th\u00e8ses \u00e0 propos de l\u2019art.<\/p>\n\n\n\n

En termes clairs, l\u2019int\u00e9r\u00eat de ton entreprise prend sens, comme tu l\u2019affirmes, dans un double souci:<\/p>\n\n\n\n

1) faire la d\u00e9monstration, en tordant le cou \u00e0 une calomnie, de la possibilit\u00e9 pour l\u2019artiste de ma\u00eetriser son art.<\/p>\n\n\n\n

2) justifier (j\u2019utilise des termes qui me sont propres pour le coup) l\u2019\u00e9vidence d\u2019une po\u00ef\u00e9tique politique.<\/p>\n\n\n\n

Par souci de m\u00e9thode, et n\u2019ayant apr\u00e8s tout pas d\u2019autre choix que de consid\u00e9rer que le texte revendique pour l\u2019essentiel le choix de s\u2019adresser \u00e0 moi, j\u2019organiserai en cinq points ma r\u00e9action \u00e0 cet effet.<\/p>\n\n\n\n

II. L\u2019argumentaire de Mehdi<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si je m\u2019en tiens \u00e0 l\u2019essentiel de ce qu\u2019on pourra faire passer pour un argumentaire qui sous-tend et organise le propos dont tu as la charge ici, nous dirons qu\u2019\u00e0 tes yeux, comme il se laisse voir dans ce relev\u00e9 qui est loin de se payer du qualificatif d\u2019exhaustivit\u00e9, mes id\u00e9es doivent \u00eatre r\u00e9fut\u00e9es parce que pour l\u2019essentiel:<\/p>\n\n\n\n

–<\/strong> Comme artiste, si l\u2019on n\u2019est pas tenu au courage, on est au moins tenu de reconna\u00eetre ce qui le constitue;<\/em><\/p>\n\n\n\n

–<\/strong> Il y a une certaine tenue (pour l\u2019artiste?) devant l\u2019indigne;<\/em><\/p>\n\n\n\n

–<\/strong> Le positionnement de l\u2019art peut relever de l\u2019engagement;<\/em><\/p>\n\n\n\n

–<\/strong> L\u2019artiste ne doit pas \u00eatre complaisant;<\/em><\/p>\n\n\n\n

–<\/strong> L\u2019art n\u2019est ni innocent, ni autonome;<\/em><\/p>\n\n\n\n

–<\/strong> Toutes les \u0153uvres sont engag\u00e9es m\u00eame si certaines le font sur des questions urgentes pour le pr\u00e9sent;<\/em><\/p>\n\n\n\n

–<\/strong> Dans toute \u0153uvre, il y a une praxis aux prises chacune \u00e0 une vision du monde en devenir. C\u2019est un des universels de l\u2019art;<\/em><\/p>\n\n\n\n

–<\/strong> Il y a un acte de libert\u00e9 dans la cr\u00e9ation;<\/em><\/p>\n\n\n\n

Parce que par exemple, la double transformation est possible: <\/p>\n\n\n\n

1) celle de la litt\u00e9rature sur la soci\u00e9t\u00e9 haitienne; <\/em><\/p>\n\n\n\n

2) celle de la soci\u00e9t\u00e9 ha\u00eftienne sur la litt\u00e9rature;<\/em><\/p>\n\n\n\n

Parce qu\u2019il n\u2019est pas concevable que l\u2019artiste ne sache rien de son \u00e9criture;<\/p>\n\n\n\n

Parce que la perspective d\u00e9fendue ici permet par exemple qu’on puisse s\u2019orienter dans \u201cune biblioth\u00e8que litt\u00e9raire ha\u00eftienne\u201d;<\/p>\n\n\n\n

Parce que la litt\u00e9rature peut \u00eatre justement engag\u00e9e en s’int\u00e9ressant \u00e0 la bassesse du mondain;<\/p>\n\n\n\n

Parce que l\u2019engagement est une cat\u00e9gorie de la circonstance, assum\u00e9 ou non par l\u2019auteur.<\/p>\n\n\n\n

En lisant attentivement ton argumentaire, quoi qu\u2019\u00e0 grand renfort de peine, et pour les commodit\u00e9s de l\u2019exercice, je parviens \u00e0 y d\u00e9celer deux constantes, bien que d\u2019une in\u00e9gale importance, qui travaillent pour le moins qu\u2019on puisse dire le fond de ta pens\u00e9e sur ce sujet:<\/p>\n\n\n\n

Pour caricaturer un peu, on parlera du fait que les r\u00e9futations dont font l\u2019objet mes th\u00e8ses tiennent au fait que:<\/p>\n\n\n\n

1) Il y a une \u00e9thique de l\u2019action (Amartya Sen parlerait de capabilit\u00e9) chez l\u2019artiste qui l\u2019oriente sur la voie de l\u2019engagement;<\/em><\/p>\n\n\n\n

2) L\u2019engagement artistique (si tant est qu\u2019on en peut parler) est une affaire de possibilit\u00e9\/l\u2019engagement en art est une cat\u00e9gorie de la circonstance;<\/em><\/p>\n\n\n\n

La notion d\u2019art est consubstantiellement li\u00e9e \u00e0 celle d\u2019engagement.<\/p>\n\n\n\n

En v\u00e9rit\u00e9, sous l\u2019apparence d\u2019un lyrisme m\u00e2tin\u00e9 de rebondissements incisifs par \u00e0-coups, s\u2019y d\u00e9ploie une armature logique lourde, sur laquelle on tombe impun\u00e9ment pour n\u00e9gocier son droit de passage. \u00c0 la mani\u00e8re d\u2019un vade-mecum qui s\u2019ajuste presqu\u2019inlassablement \u00e0 notre corps, et comme comme un coup de boutoir, ce tour de force contient, \u00e0 n\u2019en pas douter, tous les instruments d\u2019une attaque en r\u00e8gle face \u00e0 laquelle tout interlocuteur, pour f\u00fbt\u00e9 qu\u2019il soit, ne saurait se d\u00e9rober.<\/p>\n\n\n\n

III. Horizon d\u2019un contrepoint: sur la m\u00e9thode de l\u2019engagement Chalmersien<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sauf \u00e0 passer pour un simple d\u2019esprit, quelqu\u2019un pour qui un simple exercice de lecture est confusant, l\u2019id\u00e9e de d\u00e9clarer nulles et non avenues les objections que je fais \u00e0 la fois \u00e0 la capacit\u00e9 de l\u2019artiste d\u2019avoir un tant soit peu de ma\u00eetrise sur son oeuvre, et \u00e0 l\u2019art, comme quoi ce dernier ne saurait respirer le langage de l\u2019engagement, autant que les moyens qu\u2019elle entend se donner pour y arriver, n\u2019en sont pas!<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 peine est-il permis \u00e0 cette condamnation sans appel, cette assertion aux relents sentencieux du moins, de fournir la preuve de sa justification. L\u2019invitation \u00e0 ce spectacle qui se donne pour objectif d\u2019\u00e9duquer esth\u00e9tiquement mes yeux est manifestement imprenable, et cela est d\u00fb aux constants vacillements branlants qui interdisent de donner vie \u00e0 la promesse d\u2019un quelconque d\u00e9voilement de l\u2019art, si ardemment voulu.<\/p>\n\n\n\n

Soit l\u2019id\u00e9e de l\u2019artiste qui maitriserait son art: tandis que tout laisse supposer qu\u2019elle en constitue un de tes points de r\u00e9futation, il s\u2019en faut de peu que tu y passes totalement \u00e0 pieds joints. Les deux seules fois o\u00f9 tu y renvoies r\u00e9ellement, c\u2019est pour signifier que sinon, c\u2019est-\u00e0-dire si la ma\u00eetrise de son art n\u2019est nullement l\u2019apanage du cr\u00e9ateur, il s\u2019ensuivrait (\u00e7a provoque effectivement le vertige!) qu\u2019il n\u2019en saurait rien de son art, (\u00e7a a l\u2019air d\u2019une suite logique) et qu\u2019\u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de tout cela, il y a un \u00e9change entre le po\u00e8te, le po\u00e8me et le lecteur et que le po\u00e8me agit et existe dans dans le m\u00eame monde o\u00f9 le langage fonctionne comme il fonctionne tous les jours.<\/p>\n\n\n\n

En quoi une pareille id\u00e9e risque-t-elle de signifier? La r\u00e9ponse est connue d\u2019avance pour quiconque scrute en profondeur: il n\u2019y a pas de th\u00e9orie de la connaissance viable en art, ce constat vaut autant pour les artistes que pour ceux que les oeuvres d\u2019art int\u00e9resse.<\/p>\n\n\n\n

Si nous avons des r\u00e9flexes, d\u00e9veloppons des habitus ou encore si notre rapport \u00e0 l\u2019art semble tributaire de visions sociales, ethniques, culturelles, rien pourtant de tout cela n\u2019est \u00e0 m\u00eame de justifier un champ complexe de connaissances reconnues \u00e0 l\u2019artiste ou au spectateur de son oeuvre, un foyer d\u2019\u00e9veil th\u00e9orique qui s\u2019y rattacherait.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est que nous sommes \u00e0 proprement parler dans un univers qui ne se justifie pas sur la base d\u2019une comp\u00e9tence, d\u2019une connaissance dont seraient d\u00e9positaires certaines personnes. On le sait bien, quand un auteur se prend pour un cr\u00e9ateur, les choses se compliquent \u00e0 l\u2019infini. Pour \u00e9viter les confusions dans ce domaine o\u00f9 les glissements ont la vie dure, pour s\u2019en pr\u00e9munir donc, il faut garder toujours \u00e0 l\u2019esprit l\u2019id\u00e9e de cette distinction qu\u2019il n\u2019est pas besoin de d\u00e9montrer tant elle va de soi.<\/p>\n\n\n\n

De ce qui pr\u00e9c\u00e8de, il s\u2019ensuit que ni le travail technicien, qui conf\u00e8re plus qu\u2019autre chose d\u2019ailleurs, le statut d\u2019ouvrier permanent, saisonnier ou que sais-je encore \u00e0 celui qui occupe son temps \u00e0 \u00e9crire par exemple, ni les repr\u00e9sentations que ce travail nous fait avoir, ne sont en rien des unit\u00e9s de mesure susceptibles de prouver que l\u2019artiste ma\u00eetrise un tant soit peu son art.<\/p>\n\n\n\n

En revanche, sur le second aspect, le texte s\u2019av\u00e8re plus ambitieux et percutant. De ce que je crois comprendre, il y traite pour ainsi dire de l\u2019\u00e9dification d\u2019une po\u00ef\u00e9tique politique. Sans forcer la note, je crois qu\u2019il faut dans ce cadre signaler que tout ton papier s\u2019y emploie autant qu\u2019il peut, cherche \u00e0 mettre en place des prol\u00e9gom\u00e8nes \u00e0 ce r\u00e9cit, en d\u00e9gager les bases d\u2019un \u00e9loge de l\u2019engagement.<\/p>\n\n\n\n

Simplement dans cet exercice qui se positionne pour l\u2019engagement artistique et qui en parle depuis ce lieu, me semble-t-il, il est permis de relever, d\u2019observer (impossible de parler d\u2019\u00e9volution dans ce cas) des contresens incroyables qui m\u2019emp\u00eachent de te suivre.<\/p>\n\n\n\n

Comment faire se recouper sous un m\u00eame concept transcendant, de subsomption, des id\u00e9es qui assurent la d\u00e9fense de l\u2019engagement en art en fondant ce dernier tant\u00f4t dans l\u2019agir de l\u2019artiste(comme artiste\u2026on est au moins tenu de reconna\u00eetre le courage), tant\u00f4t en montrant que l\u2019engagement advient, que son conditionnement propre, c\u2019est la circonstance, ou tant\u00f4t enfin en d\u00e9duisant que stricto sensu les oeuvres d\u2019art d\u00e9crivent, respirent l\u2019histoire des hommes, et qu\u2019\u00e0 ce titre, elle est fonci\u00e8rement, essentiellement politique? On ignore somme toute ce qu\u2019est l\u2019engagement, voire si une unit\u00e9 conceptuelle de pens\u00e9e synth\u00e9tise une quelconque id\u00e9e de l\u2019engagement que l\u2019on tient enfin sous les yeux.<\/p>\n\n\n\n

Dans ces conditions, on l\u2019entrevoit sans peine, tout porte \u00e0 penser que m\u00eame \u00e0 la fin du cr\u00e9puscule, la chouette de Minerve ne prendra pas son envol!<\/p>\n\n\n\n

Plus, s\u00e9rieusement ce qui fait probl\u00e8me dans cette histoire, c\u2019est l\u2019absence r\u00e9elle de rep\u00e8res, de cadres conceptuels, qui puissent d\u2019eux-m\u00eames justifier cette th\u00e9orie de l\u2019engagement politique de l\u2019art, qui demeure pour le coup introuvable. Quand on va au-del\u00e0 de l\u2019envie, il n\u2019est pas clairement envisageable qu\u2019on puisse prendre une pareille \u201cphilosophie de l\u2019engagement\u2019\u2019 au s\u00e9rieux tant il est vrai que l\u2019intention pr\u00e9domine sur l\u2019effectivit\u00e9 de la chose, comme on le voit ici: \u201cL\u2019art engag\u00e9 traite d\u2019oeuvres d\u2019art qui d\u00e9fend une cause sp\u00e9cifique, qui s\u2019y emploie, o\u00f9 l\u2019on identifie une opposition, un enjeu, une vision, une vis\u00e9e\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Tout cela est m\u00eame pu\u00e9ril et enfantin, on en convient avec la grande des facilit\u00e9s d\u2019esprit. Ce que tu y introduis \u00e0 ce sujet va au-del\u00e0 d\u2019un dissensus; il s\u2019agit au mieux d\u2019une chose qui t\u2019\u00e9chappe \u00e0 mesure que tu la pratiques, que tu t\u2019y rapprocherais, n\u2019\u00e9tant \u00e9videmment pas un \u00e9tant sous la main.<\/p>\n\n\n\n

Pour caricaturer un peu, le d\u00e9ploiement ph\u00e9nom\u00e9nologique de cette certitude sensible me fait songer \u00e9trangement et irr\u00e9sistiblement au personnage du Banquier anarchiste de Pessoa.<\/p>\n\n\n\n

M\u00eame si je ne les mets pas en termes analogiques sur le m\u00eame plan, les deux perspectives ont de quoi nous inspirer sur notre sujet.<\/p>\n\n\n\n

S\u2019il est vrai que comme toi, notre fameux banquier nourrit le r\u00eave de changer le monde et sauver l\u2019homme de lui-m\u00eame, tout vous s\u00e9pare sur les voies et moyens de cette fin; lui, il commence par se sauver en attendant qu\u2019arrive le grand d\u00e9ballage, tandis que toi tu t\u2019acharnes \u00e0 le faire quitte \u00e0 y passer.<\/p>\n\n\n\n

Dans un cas comme dans l\u2019autre, la chose porte avec elle son potentiel de comique, parce qu\u2019apr\u00e8s tout, il n\u2019y a rien \u00e0 sauver, nous sommes bien heureusement hors de tout danger (la phrase de Charles P\u00e9guy arrache toujours chez moi un sourire amus\u00e9: Kant a les mains pures, mais qu\u2019il n\u2019a pas de mains) \u2026<\/p>\n\n\n\n

IV. La question du langage: une causalit\u00e9 introuvable<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sans doute faut-il y imputer la faute en fin de compte aux \u00e9normes difficult\u00e9s sur lesquelles on bute aussit\u00f4t qu\u2019on parle d\u2019entrer en Esth\u00e9tique; \u00e0 cela, j\u2019en conviens volontiers. Supposons alors qu\u2019on se soit pr\u00e9alablement tromp\u00e9 par crime de l\u00e8se-somnolence et qu\u2019il faille nous ressaisir en apercevant le chemin qui promet de mener \u00e0 l\u2019interpr\u00e9tation idoine.<\/p>\n\n\n\n

Pour ce faire, il me faudrait me poser une question de principe et en toute bonne conscience: une fois que les charges retenues contre ma personne, disons mieux, contre mes th\u00e8ses, sont connues, en quoi viennent \u00e0 consister les causes de mon malheur, qu\u2019est-ce qui justifie mon obligation \u00e0 compara\u00eetre devant la cour, \u00e0 la mani\u00e8re de Joseph K du Proc\u00e8s de Kafka?<\/p>\n\n\n\n

D\u2019entr\u00e9e de jeu, sans d\u00e9tour et sans langue de bois, mes th\u00e8ses se voient d\u00e9consid\u00e9r\u00e9es au motif que: \u201c Le [mon] probl\u00e8me semble relever du fait [que je n\u2019ai pas compris] que le po\u00e8me est du langage\u2026sauf que c\u2019est du langage particulier\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque je cherche \u00e0 comprendre, il m’appara\u00eet que la perspective est double; deux ordres de consid\u00e9ration sont envisageables. D\u2019une part, la r\u00e9ponse que tu sembles proposer est de dire que le po\u00e8me est intimement li\u00e9 au langage en termes relationnels, c\u2019est-\u00e0-dire que le po\u00e8me ne se manifeste que par le langage. Pour le dire autrement, tout notre rapport au po\u00e8me ne nous est r\u00e9v\u00e9l\u00e9, son \u00eatre-dans-le-monde, que par le langage.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019autre part, le po\u00e8me est un type sp\u00e9cifique de langage, \u00e0 l\u2019\u00e9gal peut-\u00eatre des autres types sp\u00e9cifiques de langage, et cette sp\u00e9cificit\u00e9, mieux, cette particularit\u00e9 vient du fait que le po\u00e8me est exp\u00e9rience, v\u00e9cu dans sa diversit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9coutons avec plus d\u2019emphase: \u201cNous disons cela pour revenir au po\u00e8me (comme art et langage) parce que tout purisme, myst\u00e9risme ou id\u00e9alisme \u00e0 outrance en esth\u00e9tique repose sur une d\u00e9n\u00e9gation de l\u2019usage, de l\u2019histoire et de l\u2019exp\u00e9rience mat\u00e9rielle du po\u00e8me, il nie l\u2019\u00e9change entre po\u00e8te, po\u00e8me et lecteur et nie que le po\u00e8me agit et existe dans le m\u00eame monde o\u00f9 le langage fonctionne comme il fonctionne tous les jours\u2019\u2019.<\/p>\n\n\n\n

Une premi\u00e8re chose: quand bien m\u00eame dans la vie courante et sur la base de ce que nous en disent certains sp\u00e9cialistes, le langage est pour nous une acquisition, remplit une fonction de communication qui relie nos exp\u00e9riences, nous ne savons toujours pas avec certitude ce qu\u2019il est. Soit dit au passage, je suis \u00e0 dix mille lieues de l\u2019id\u00e9e de contester que jusqu\u2019\u00e0 date, l\u2019exp\u00e9rience nous convainc de ce que chez l\u2019homme la double articulation(morph\u00e8mes et phon\u00e8mes) construit des unit\u00e9s de signification, que le langage \u2018\u2019articul\u00e9\u2019\u2019 est \u00e0 ce jour observable uniquement chez les \u00eatres humains.<\/p>\n\n\n\n

On le sait apr\u00e8s tout, la question du langage est au coeur d\u2019un d\u00e9bat qui voit s\u2019affronter deux th\u00e8ses classiques: si le langage est la cl\u00e9 de la pens\u00e9e, alors nous communiquons parce que nous pensons\/l\u2019homme communique parce qu\u2019il est d\u2019entr\u00e9e de jeu un \u00eatre de soci\u00e9t\u00e9, pourvu de sociabilit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019heure o\u00f9 des travaux de recherche s\u2019effectuent avec une pertinence in\u00e9dite sur la part non n\u00e9gligeable de non humain en nous, tel que le montre notamment Philippe Descola, une grande prudence est requise, sachant que nous nous aventurons toujours en chemin connu, arpentons une pente glissante, quand il est question de savoir si ce que nous appelons \u201cpenser\u201d, dans le sillage de Pascal, est inconnu des animaux.<\/p>\n\n\n\n

Si l\u2019on suit le raisonnement pr\u00e9c\u00e9dent, tout concourt \u00e0 pr\u00e9supposer que l\u2019\u00e9nonc\u00e9 qui signifie le relationnel du langage et de l\u2019art ne va pas sans donner des fils \u00e0 retordre.<\/p>\n\n\n\n

Sous un autre angle maintenant, la discussion qui prend l\u2019art pour objet peut se r\u00e9v\u00e9ler stimulante. Quand on pose la question: Qu\u2019est-ce que l\u2019art? on voit tout de suite se soulever un nombre croissant de difficult\u00e9s qu\u2019il n\u2019est pas ais\u00e9 de r\u00e9soudre et l\u2019une d\u2019entre elles occupe ici toute notre attention: Qui sommes-nous et quel est notre rapport \u00e0 l\u2019art?<\/p>\n\n\n\n

Dans un cas comme dans l\u2019autre, les choses ne sont pas aussi simples, \u00e9tant entendu que les r\u00e9ponses propos\u00e9es aux deux volets de l\u2019interrogation ne sont jamais donn\u00e9es une fois pour toutes. Or si de ce que nous sommes, nous ne nous en faisons que des id\u00e9es auxquelles plus commod\u00e9ment nous pr\u00eatons foi ensuite et si nous ne sommes pas s\u00fbrs de savoir comment nous en venons \u00e0 la chose artistique, il ne nous reste qu\u2019\u00e0 supposer que notre rapport \u00e0 l\u2019art demeure ambigu et l\u2019enjeu du langage s\u2019en trouve pour le coup d\u00e9centr\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Si l\u2019on s’int\u00e9resse par exemple au po\u00e8me comme caract\u00e9ristique essentielle du genre po\u00e9tique en litt\u00e9rature, il permet de mettre au jour, \u00e0 la mani\u00e8re des dilemmes moraux en \u00e9thique, dans une tonalit\u00e9 questionnante deux probl\u00e8mes majeurs:<\/p>\n\n\n\n

1- (je reprends ici une interrogation de Wollheim dans \u2018\u2019L\u2019art et ses objets\u2019\u2019, est-ce la communicabilit\u00e9 du po\u00e8me qui en fait ce qu\u2019il est ou sa cr\u00e9ation intellectuelle, indiff\u00e9rente en cela \u00e0 notre besoin de conna\u00eetre?<\/em><\/p>\n\n\n\n

2- Faut-il supposer qu\u2019il devient ce qu\u2019il est- po\u00e8me – \u00e0 partir du moment o\u00f9 il est connu de nous au moyen du dit et\/ou de l\u2019\u00e9crit?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Une deuxi\u00e8me chose: ce mat\u00e9rialisme du po\u00e8me qui prend fait et cause pour l\u2019usage, l\u2019histoire et l\u2019exp\u00e9rience mat\u00e9rielle du po\u00e8me, de l\u2019\u00e9change dont il est l\u2019\u00e9picentre entre po\u00e8te et lecteur et de sa praxis qui emprunte, somme toute, les modalit\u00e9s de fonctionnement du langage, n\u2019est nullement en mesure de justifier une quelconque manifestation particuli\u00e8re du langage dans le domaine artistique. Si le langage n\u2019est d\u2019aucune n\u00e9cessit\u00e9 pour le po\u00e8me, s\u2019il n\u2019est donc gu\u00e8re une condition de possibilit\u00e9 du po\u00e8me, sa particularit\u00e9 tant souhait\u00e9e, est tout autant nulle et non avenue.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est pour cela que nous disons qu\u2019\u00e0 contre-courant d\u2019un soi-disant monisme radical dont j\u2019ignore tout, aucune perspective m\u00e9ta-litt\u00e9raire ou artistique globalement telle l\u2019 Ethnocritique, le Formalisme, la S\u00e9miologie, la Psychocritique, le Structuralisme, la Sociolinguistique, aucune ouverture de l\u2019oeuvre au sens d\u2019Umberto Eco, de Hans Robert-Jauss, Julia Kristeva, G\u00e9rard Genette, Roland Barthes (le neutre, le Plaisir du texte),Terry Eagleton,(Critique et th\u00e9ories litt\u00e9raires) (pour qui toute th\u00e9orie litt\u00e9raire est politique), Ranci\u00e8re, pour qui dans Politique de la litt\u00e9rature,l\u2019enjeu c\u2019est la lutte \u00e0 mort pour la d\u00e9mocratisation du discours litt\u00e9raire) n\u2019est \u00e0 m\u00eame de d\u00e9finir l\u2019art.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi donc, quand on fait le d\u00e9compte, refusant en cela l\u2019encensement et tout lieu commun qui prend pour naturel ce grand niais d\u2019engagement investi dans ce contexte, quand on se refuse donc \u00e0 le prendre comme un \u00e9l\u00e9ment d\u00e9terminant de la composition de nos mondes, il devient \u00e9vident que son volontarisme qui n\u2019en finit pas de commettre des d\u00e9g\u00e2ts irr\u00e9parables se r\u00e9v\u00e8le incapable de signifier ce qu\u2019il prend pour son \u00e9gologie propre.<\/p>\n\n\n\n

Le concept de r\u00e9trodiction si cher \u00e0 Paul Veyne (Comment on \u00e9crit l\u2019histoire) est celui qui nous vient \u00e0 l\u2019esprit pour caract\u00e9riser cette mani\u00e8re de d\u00e9crire les choses. Dans \u201cComment on \u00e9crit l\u2019histoire\u201d, l\u2019auteur fustige le comportement de certains historiens dont l\u2019une des tares principales, quand ils sont en mal de causalit\u00e9 sur des sujets de recherche tout entiers constitu\u00e9s \u00e0 l\u2019avance et qu\u2019ils n\u2019ont acc\u00e8s qu\u2019\u00e0 une partie des informations disponibles, est de s\u2019enliser dans la logique de boucher des trous, de faire du remplissage.<\/p>\n\n\n\n

D\u00e8s lors qu\u2019on se refuse \u00e0 emprunter cette voie, on ronge opini\u00e2trement ses freins et on tombe dans une d\u00e9rive assourdissante\u2026C\u2019est d\u2019ailleurs \u00e0 contre-courant de cet exercice critique de penser dont nous venons de faire \u00e9tat que le volontarisme de l\u2019engagement s\u2019est positionn\u00e9. Pour le montrer, il suffit juste de dire que jamais l\u2019art, la litt\u00e9rature en particulier, ne s\u2019est si bien port\u00e9 que depuis que quelqu\u2019un, pour prendre un exemple tr\u00e8s connu de nous, faisant droit \u00e0 des inepties dignes de leurs noms, a \u00e9crit: \u2018\u2019C\u2019est l\u2019effort conjugu\u00e9 de l\u2019auteur et du lecteur qui fait surgir l\u2019ouvrage de l\u2019esprit. Un livre est, \u00e0 cet \u00e9gard, un appel \u00e0 la libert\u00e9 du lecteur pour transposer l\u2019oeuvre dans l\u2019existence objective.\u201d<\/p>\n\n\n\n

V. Y a -t-il des po\u00e8tes?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si cette question a l\u2019air d\u2019annoncer les couleurs, et se voudrait volontiers pol\u00e9mique et provocatrice, contestant au passage la perspective de Heidegger, pour qui du reste nous savons que l\u2019oeuvre d\u2019art est la mise en oeuvre de la v\u00e9rit\u00e9\u2026(pour s\u2019en faire une id\u00e9e, il est judicieux de se r\u00e9f\u00e9rer aux publications suivantes: \u201cPourquoi des po\u00e8tes?\u201d et \u201cL\u2019origine de l\u2019oeuvre d\u2019art\u201d, textes initialement parus dans \u201cChemins qui ne m\u00e8nent nulle part\u201d), m\u00eame s\u2019il y est plus question en un sens du r\u00e9cit de ma part des choses, le but poursuivi \u00e0 l\u2019origine ne s\u2019en trouve pas chang\u00e9: montrer que l\u2019artiste n\u2019en sait pas plus sur son art et qu\u2019en plus ce dernier ne saurait conduire de lui-m\u00eame \u00e0 la r\u00e9volution.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi donc, mes multiples p\u00e8lerinages dans les espaces d\u00e9di\u00e9s \u00e0 la culture, notamment la litt\u00e9rature en Ha\u00efti, mes fr\u00e9quentations constantes ou passag\u00e8res des gens de culture (\u00e9crivains, \u00e9tudiants, enseignants, chercheurs, gens de th\u00e9\u00e2tre, professionnels des m\u00e9tiers de l\u2019art dans l\u2019ensemble) dans ce pays autant que mes exp\u00e9riences d\u2019enseignant de litt\u00e9rature et mes interminables discussions avec des amis, connaissances et compagnons de route m\u2019ont convaincu de ce qu\u2019ici le d\u00e9sint\u00e9r\u00eat ou l\u2019ignorance pour le th\u00e9or\u00e9tique en art, a quelques exceptions pr\u00e8s, s\u2019impose comme une norme.<\/p>\n\n\n\n

Cet \u00e9tat de choses se double d\u2019un autre constat qui s\u2019institue en corollaire du premier, c\u2019est que d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, au-del\u00e0 de quelques minuscules diff\u00e9rences de vue, il n\u2019y a pas d\u2019art, \u00e0 commencer par la litt\u00e9rature, qui ne soit engag\u00e9. Aucun po\u00e8me, grand ou petit, lu chant\u00e9, \u00e9crit ne sera consid\u00e9r\u00e9 comme tel au-del\u00e0 de sa vocation \u00e1 lancer des pierres sur les \u00e9difices publics, aucun amour de po\u00e8te n\u2019est possible s\u2019il ne fait la promesse de la moisson nouvelle qui succ\u00e8de \u00e0 la nuit des longs couteaux!<\/p>\n\n\n\n

Dans ce contexte, il va sans dire que les textes sur l’esth\u00e9tique auxquels nous a introduits le professeur Jacques Gourgue a l\u2019ENS, L\u2019art et ses objets de Richard Wollheim, Le d\u00e9mon de la th\u00e9orie d\u2019Antoine Compagnon, La question de la question de l\u2019art de Dominique Ch\u00e2teau, la parabole du Devant la loi de Franz Kafka, Le monde de l\u2019art d\u2019Arthur Danto, le \u201cThe ten O\u2019Clock lecture\u2019\u2019 de James Mc Neill Whistler ou encore la \u201c Mademoiselle de Maupin\u201d de Th\u00e9ophile Gauthier, comme le sugg\u00e8re Hume pour la m\u00e9taphysique et la th\u00e9ologie m\u00e9taphysique m\u00e9di\u00e9vale, doivent \u00eatre mis aux feux parce qu\u2019ils ne contiendraient que sophisme et illusions\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 cet \u00e9gard, Jacques Stephen Alexis, que je consid\u00e8re comme le ma\u00eetre \u00e0 penser de l\u2019esth\u00e9tique ha\u00eftienne est tr\u00e8s inspirant et c\u2019est chez lui que ce spectre de l\u2019art engag\u00e9 en Ha\u00efti atteint sa plus grande dose de folie. Dans son fameux Du r\u00e9alisme merveilleux des ha\u00eftiens (1956, Pr\u00e9sence africaine), l\u2019auteur nous dit ceci: \u201cEn art comme en tout autre domaine, nous continuons toujours nos anc\u00eatres et nos h\u00e9ros , voil\u00e0 pourquoi nous devons r\u00e9solument rejeter les jeux de mots, de sons, de couleurs, de lignes ou de masses.Quelle que soit la conscience qu\u2019un artiste v\u00e9ritable peut avoir de son temps, il se st\u00e9rilise, \u00e0 jamais en cr\u00e9ateur de joie, de beaut\u00e9 et de courage dans la vie quotidienne et d’esp\u00e9rance dans les destin\u00e9es des hommes s\u2019il se laisse aller \u00e0 la pure prestidigitation artistique, \u00e0 la p\u00e9d\u00e9rastie esth\u00e9tique\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Dans cette m\u00eame perspective, personne ne se g\u00eane, \u00e0 commencer par les amateurs d\u2019arts exotiques, chercheurs, \u00e9crivains et lecteurs, pour trimbaler un tas de conceptions, de concepts-objets, comme si ces choses-l\u00e0 avaient r\u00e9ellement un sens et pouvaient se tenir par elles-m\u00eames, tel l\u2019art ha\u00eftien, c\u2019est le vaudou selon Breton, dont la fascination pour Hector Hyppolite \u00e9tait sans bornes, litt\u00e9rature du s\u00e9isme, d\u2019\u00e9crivains-citoyens, d’esth\u00e9tique du d\u00e9labrement (Trouillot), de la d\u00e9gradation (Rafael Lucas)d\u2019\u00e9crivains insulaires, de litt\u00e9rature du dedans et du dehors, d\u2019enracinerrance, du r\u00e9el ha\u00eftien vu par les \u00e9crivains (Lucie carmel Paul Austin, Yanick Lahens), de la puissance de la m\u00e9ta-parole du discours litt\u00e9raire ha\u00eftien (plus la litt\u00e9rature (entendez ha\u00eftienne) est intense, plus elle prend la parole sur toute sorte de sujets, y compris les sujets politiques (Nehemy, En sol majeur), etc\u2026)<\/p>\n\n\n\n

Si l\u2019on fait le choix de remonter le cours des choses, c\u2019est parce que loin de toute intimidation qui chercherait \u00e0 nous y soustraire, nous tenons une certitude qui n\u2019est pas pr\u00e8s de s’\u00e9branler, \u00e0 savoir qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 ouverte malgr\u00e9 les ennemis (Karl Popper) est largement recommandable, que l\u2019on peut l\u00e9gitimement s\u2019en foutre du \u2018\u2019qu\u2019importe qui parle?\u2019\u2019 de Foucault dans \u201cQu\u2019est-ce qu\u2019un auteur?\u201d qu\u2019il n\u2019y a pas de lettres \u00e0 adresser au jeune po\u00e8te (Rilke), que Boukman Eksperyans soit, f\u00fbt, demeure ou n\u2019est plus engag\u00e9, en voil\u00e0 une banalit\u00e9 qui ne saurait retenir l\u2019attention plus d\u2019une seconde, que l\u2019exasp\u00e9ration devant une r\u00e9ponse positive \u00e0 la question: : \u201cUn tonton macoute peut-il \u00eatre po\u00e8te ?\u201d nous indiff\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

Cette certitude qui agace autant qu\u2019elle foudroie, nous la tenons de ceci: nous ne savons pas ce qu\u2019est l\u2019art, nous ne pouvons vraiment le d\u00e9finir. Nous nous en faisons des id\u00e9es, nous nous agitons en son nom et autour de lui. Pas plus que nous ne savons qui et quels nous sommes ni sur quels plans nous nous mouvons!<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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